指导老师纵瑞彬张月芬史工会田径旦巴贾丽余小洪
主编杨春和
副主编任慧敏杨涛王峰刘群
编辑李茸张曼李小梅彭亚青厉宁尹哲党西娟
杜影白晶晶许典向妮彤姚晓宇
美术总监王丹红
主办民族研究院团总支
承办《笃学》编辑部
协办墨缘文学社
日期2012年10月
卷首语——笃志致远
笃信好学，笃志致远
文/杨春和
一本期刊欲得到好的发展，最重要的是要有自己的办刊思想和期刊特色，对于《笃学》而言，其办刊思想即为其名——“笃学”，而其特色则体现在充分展现科研型教育的民族研究院特点及学科特点上。“笃学”一词的“笃信好学”之意要求我们以一种坚若磐石的意志去不懈探求知识的真知，去找寻生活之真谛；《笃学》的创办缘起要求我们在期刊中充分体现民族研究院的学院特色和学科特色。此二者之结合，即为《笃学》之精神。《笃学》作为一个本科生甚至是研究生思想的交流平台，将一直秉承此种精神，将这个青春的舞台搭好，搭固，搭久。
《笃学》的性质为民族研究院团总支下属的一本院级学生刊物，其创办目的为锻炼学生的思考、语言表达和写作能力，搭建一个思想交流平台，因此《笃学》可以说是任重道远：既要体现民族研究院的学院特色和期刊思想，还要搭建好这个思想的交流舞台。这就要求每一个笃学人用心去做，坚持不懈的去做，要求一代代的笃学人坚持不懈的去努力，秉承《笃学》之精神，把《笃学》当成自己的爱好，付之以热情，既让自己在《笃学》中有所获，也让他人在《笃学》中有所得，如此，则《笃学》之目的已达矣！
“笃信好学，笃志致远”，《笃学》要走的路还很长，《笃学》应该走的路还很长，愿《笃学》能与君长伴！
特别专题——永远的纪念
编者按：2012年8月26日，西藏民族学院民族研究院教授、国内有影响的民族学学者孙林教授、张月芬副教授夫妇，在西藏昌都调研期间于八宿县境内发生车祸，不幸殉职，享年49岁。
暑假期间，孙林教授、张月芬副教授夫妇在西藏昌都等地开展国家社科基金项目《藏区民间宗教组织的现状及对基层民众的影响》（孙林主持）、《藏传佛教与当代藏区民众宗教生活：以民间朝圣及民间宗教社团组织为中心》（张月芬主持）的课题调研。8月26日，在自昌都赴拉萨的途中不幸殉职。孙林教授、张月芬副教授夫妇的去世，不仅是西藏民族学院的一大损失，也是中国藏学界、民族学界的一大损失。为纪念孙林教授和张月芬副教授，表达各界对他们的怀念和尊敬，本期《笃学》特辟本专栏，以此来告慰两位老师的在天之灵。
孙林教授简介
孙林，男，汉族，1963年5月出生，安徽阜南县人，哲学博士，生前系西藏民族学院民族研究院教授、硕士生导师，西藏自治区历史学专门史重点学科学术带头人，教育部985二期工程四川大学“宗教与社会研究创新基地”学术骨干、教授，西藏自治区重点建设学科“历史学专门史”负责人，国家民委人文社会科学“西藏社会经济与文化发展重点研究基地”、西藏高校哲学社会科学“西藏经济与社会发展重点研究基地”常务副主任，西藏社会科学院特邀研究员，中国西南民族研究学会常务理事，中国科技工作者协会第四届会员，中国民族学学会、中外关系史学会会员、西藏自治区第八届政协委员。
孙林教授1984年7月毕业于西藏民族学院历史系；1984年7月留校参加工作担任历史系助教；1992年12月聘任为西藏民族学院历史系讲师；1998年2月聘任为西藏民族学院民族学系副教授；2000年9月至2001年7月在北京大学做访问学者；2004年9月至2007年6月在四川大学攻读博士学位；2005年8月聘任为西藏民族学院人文学院教授；2006年聘任为西藏民族学院人文学院硕士研究生导师；2008年入选教育部“新世纪优秀人才”支持计划；2012年应聘为四川大学博士生导师。2012年8月逝世，享年49岁。主要承担《藏族史学史》、《历史人类学通论》、《苯教及藏区民间信仰》、《藏族文化史》、《少数民族史学比较研究专题》等课程的教学工作。
主要研究方向：藏族文化与宗教。先后在《世界宗教研究》、《民族文学研究》、《中国藏学》、《西藏研究》、《宗教学研究》、《西北民族大学学报》等刊物上发表论文50余篇，出版专著4部，主持和参加各类课题11项。获省部级及地市级奖励9项。主要论文：
专著：
1．《藏族史学发展史纲要》，2006年中国藏学出版社（此书出版后，已取得一定的学术反响，此书被誉为是藏学研究填补空白之作）。2．《辉煌的20世纪新中国大纪录——西藏卷》（合著、绪论部分主撰）1999年11月红旗出版社出版。3．《西藏外事志》2006年中国藏学研究中心出版。4.《西藏中部农区民间宗教的信仰类型和祭祀仪式》（四川大学985工程宗教与社会研究创新基地项目），2010年5月中国藏学出版社出版。
张月芬副教授简介
张月芬，女，1963年4月出生，甘肃省武威市人，硕士，生前系西藏民族学院民族研究院副教授，硕士生导师。张月芬副教授1984年7月毕业于西藏民族学院历史系；1984年7月留校参加工作担任历史系助教，1992年12月升任西藏民族学院历史系讲师，2001年11月升任西藏民族学院民族学系副教授，2003年9月至2005年6月在中山大学攻读硕士学位，后回校任教直至2012年8月逝世，享年49岁。
主要研究方向：历史文献学与史学史。参加《西藏农牧区民间宗教的信仰状况及对基层民众的影响》等多项国家级科研项目，已发表主要学术论文为：《藏族乌龟神话及其神秘主义宇宙观散论》，《民族文学研究》，1992年第2期；《汉族西王母神话与藏羌民族猿猴神话的关系》，《西藏民族学院学报》，1997年第4期；《中国传统史学体系及其史学观念的总体特征》，《中国藏学》，1998年第3期；《《试论敦煌吐蕃历史文献的文献学与历史学价值》，《西藏研究》，2000年第2期；《中国建木神话的体系及其渊源考—兼论与印度神话的关系》、《藏族传统史学的体系及其史学观念的总体特征》等学术论文10余篇。主要承担《历史文选》、《历史文献学》、《史料学》、《中国古代史》、《中国近现代史纲要》等课程的教学工作。
孙林、张月芬同志遗体告别仪式在拉萨隆重举行
2012年9月3日上午，我国民族学知名学者、西藏民族学院民族研究院教授、研究生导师孙林同志和西藏民族学院民族研究院副教授、研究生导师张月芬同志遗体告别仪式在拉萨西山殡仪馆隆重举行。
自治区人民政府副主席、教育工委书记孟德利，区党委组织部副部长、编办主任唐明英，区教育工委副书记、教育厅厅长宋和平，区教育工委副书记、教育厅副厅长赤列旺杰，区党委党校常务副校长石俊华，副校长牛治富，中国藏学研究中心副总干事郑堆，西藏大学党委委员、副校长陈建龙，西藏藏医学院党委委员、副院长张金文，西藏民族学院党委常委、副院长刘凯等领导以及区党委组织部、区人力资源与社会保障厅、区教育工委、教育厅、区社会科学院、西藏大学、西藏藏医学院、西藏民族学院有关职能处室负责同志，孙林、张月芬同志的亲属、生前好友及西藏民族学院在藏部分师生代表150余人参加遗体告别仪式。
上午9时，遗体告别仪式开始。全体同志胸戴白花，手持鲜花庄严肃立，在哀乐声中向孙林和张月芬同志遗体默哀。西藏民族学院党委常委、副院长刘凯同志宣读了孙林、张月芬同志的生平简介，回顾了孙林、张月芬生平事迹，高度评价他们为西藏民族学院作出的贡献，要求广大师生要学习他们的好作风，努力工作和学习，完成他们未竟的事业，努力促进西藏民族学院的发展。
生平简介后，全体同志向孙林、张月芬同志遗体三鞠躬，并向他们作最后告别。
遗体告别仪式由西藏民族学院党委组织部（人事处）负责人焦忠武同志主持。
在遗体告别仪式开始前，自治区人民政府副主席、教育工委书记孟德利同志在区教育工委副书记、教育厅厅长宋和平同志，区教育工委副书记、教育厅副厅长赤列旺杰同志，西藏民族学院党委常委、副院长刘凯同志陪同下亲切看望和慰问了孙林和张月芬同志的家属。
孙林、张月芬同志去世后，自治区人民政府有关领导，自治区有关部门及领导，区内外有关科研院所、高等学校及负责同志，孙林、张月芬同志生前好友向西藏民族学院发来唁电，或敬献花圈表示哀悼。西藏民族学院党委、行政及学校领导，校直各部门、附属单位、各二级学院以及学校师生敬献了花圈表示哀悼。
同期，在陕西咸阳西藏民族学院校本部，学院各族师生以各种方式对孙林、张月芬同志表达哀思，召开了孙林、张月芬同志追思会。西藏民族学院党委书记、副院长刘洪顺同志出席追思会并发言，西藏民族学院党委常委、副院长高学以及孙林、张月芬同志的生前好友、同事，已毕业部分研究生、在校研究生和部分本科生代表参加追思活动，大家共同缅怀孙林、张月芬同志的事迹，为他们的不幸离去深表痛心和惋惜之情，大家表示要学习他们执著于学术的学者风范和好作风，努力完成他们未竟的事业。
西藏民族学院党委号召全体教职工向孙林教授学习
2012年9月10日，值全国第28个教师节来临之际，西藏民族学院党委发出了《中共西藏民族学院委员会关于在全院开展向孙林教授学习的决定》，号召全体教职工向孙林教授学习，弘扬新时期优秀教师爱岗敬业、无私奉献、勇于探索的崇高精神。
孙林教授1984年毕业于西藏民族学院历史系并留校任教，2006年聘任为硕士研究生导师，2007年在四川大学获哲学博士学位，2008年入选教育部“新世纪优秀人才”支持计划，2012年聘为四川大学博士生导师。他投身民族教育事业28年来，自觉传承和发扬“老西藏精神”，始终工作在教书育人第一线，孜孜以求，诲人不倦，深受学生爱戴，是西藏自治区“优秀教师”、“教学能手”、“教学名师”。他潜心学术研究，在藏族史学史、西藏民间宗教研究等领域取得了开拓性成就，多次获得陕西省“优秀科研成果奖”。2012年暑假，孙林教授及其爱人张月芬副教授一起，在西藏昌都等地开展国家社科基金项目课题调研。8月26日，孙林教授夫妇在西藏八宿县不幸因车祸殉职。
孙林教授是学院培养起来的国内知名青年学者，是继承和发扬“老西藏精神”的榜样，是学院教师队伍中的杰出代表。学院党委号召，全体教职工要学习孙林教授忠诚于党的民族教育事业，淡泊名利、无私奉献的精神；学习他爱岗敬业、为人师表、教书育人恪尽职守、殚精竭虑的精神；潜心学术、严谨治学、追求真理、求真务实、勇于探索的精神。院党委希望广大教师和教育工作者以孙林同志为榜样，以建设质量优良、特色鲜明的教学科研型综合性西藏民族大学为己任，自觉肩负起为西藏经济社会发展培养合格建设者和可靠接班人的历史使命，开拓创新，奋发有为，做让人民满意的教师和教育工作者。
院党委要求广大师生员工，在学院发展面临前所未有的机遇和挑战的历史时期，全面贯彻落实胡锦涛总书记、刘延东国务委员致学院建校50周年贺信精神，以孙林同志为榜样，形成学先进、比先进、赶先进、见行动、有实效的浓厚氛围；把向孙林同志学习的活动同学院中心工作结合起来，同做好本职工作结合起来，努力开创学院内涵发展的新局面，实现“十二五”发展规划的各项目标，以优异的成绩迎接党的十八大胜利召开。
纪念孙林教授
文/民族研究院院长索南才让
记得我曾经看过这样一个故事，一位母亲有一个儿子，当儿子长到十二岁的时候，突然得病离开了人世，母亲伤心欲绝，整天以泪洗面。有一天，他来到一个寺院请教法师人为什么会死？法师给她讲人生的道理，但不管法师怎么劝说，母亲仍然哭个不停。正在这时从法师面前的一棵树上掉下一片叶子，法师指着叶子说：你看人生就是这样。佛教讲生老病死是人生的规律，但有的人一生下来就夭折，有的人因病而死亡，有的人因其他的灾祸而失去生命。每一个人的死意义不同，有的人死了很快会被遗忘，有的人的死让人伤痛怀念。孙林教授就是这样一个人，他热爱西藏的民族教育事业，喜欢藏族的传统文化，正当他风华正茂、事业走向辉煌之时，他带着对人生的眷恋走了，带着对事业的执着走了，带着深深的遗憾走了，把生命留在了他热爱的雪域高原，留给我们不尽的回忆和怀念。
孙林是学历史的，《藏族史学史》是他的第一部专著，为了完成这样一部鸿篇巨著，他自学藏文，翻阅大量的藏汉文甚至外文资料。从他读博的那一天起他就走上了研究西藏民间宗教的道路，几乎每年的寒暑假都要深入藏区开展调研活动。藏区的生活是苦的，尤其不便的交通，使人经常要徒步而行，不知多少次吃住在老百姓家中，甚至露宿在野外。可他仍然是那么的矢志不渝。
锐意进取，不断超越是他一贯的做法；以德服人，以学带人是他的优秀品德。2006年，在他的努力下，专门史获得了硕士学位授予权。也是在他的不懈经营下，中国史被批准为硕士一级学科，成为发展最快的硕士点之一。可是谁也不知道，为此他付出了多少心血。
民族研究院是全校唯一一个带“研究”两个字的学院，除日常的教学工作外，还有许多科研任务，每年需要制定多个方案，填写很多表格。每当这时，我请孙林教授帮忙，不管是什么时候，不管是什么事，他从来没有拒绝过。做了事，他毫无怨言，也不计较个人得失。在他去世的前几天，他还来到拉萨我住的地方谈在曲水建立研究生实习调查点的事。他就是这样一个人，心里一直装着学生的教育，关心学校的发展。
严谨求实是他的工作作风，踏实平和是他做人的态度。孙林教授在49年的短暂人生历程中，始终秉承对民族教育事业的忠诚，对科研事业的热爱，潜心钻研，奉献出了自己全部的智慧。
大家知道，一个人的成功需要付出很多，但有不少人总是抱怨说缺少成功的条件。说实话，条件固然重要，关键自己要努力。如果一个人不付出劳动和辛酸，有再好的环境和条件也无济于事。我曾在课堂上听一位同学说：如果我在北大，肯定是一个很了不起的人。同学啊，不是所有的北大人都是成功人士，不要怨天怨地，要怨就怨自己不努力。请问：难道除了北大，我们这样的学校就培养不出教授、专家吗？孙林不是吗？他是我们的表率，是民院自己培养出来的教授、藏学专家。
事情是由人做出来的，环境和条件可以改变，关键在于做好事之前如何做人，只有做好了人，才能做好事。希望孙林身上体现出来的探索精神和对事业的执着态度，能渗透在民院年轻学子的身上，作为民院的精神发扬光大。
德高为师，身正为范
——纪念孙林教授
文/民族研究院副教授纵瑞彬
作为孙林教授的大学同学及多年同事和朋友，我在此以下面这段文字来还原并展现孙林教授生前的种种面貌，以寄托我们的哀思，共同缅怀他既平凡又不平凡的人生。
1980年9月，孙林意气风发的走入西藏民族学院的大门，开始了四年寒窗苦读的大学生涯。恰逢改革开放之初，万象更新之际，在“向四个现代化进军”浪潮的推动下，求知的热情点燃了他勤奋好学，刻苦钻研，积极向上的品性。他在知识的海洋中徜徉遨游，教室、图书馆时常出现他的身影，大量的阅读和思考成为他在专业学习过程中最常态化的写照。作为西藏民院第一届历史专业的学生，他懂得珍惜来之不易的学习机会，能树立远大的志向，明确自己发展的目标。四年的大学学习生活为他打下了坚实的学识根基，培养了谨严的治学态度。
孙林是一个少言寡语的内秀之人，身上具有一股浓浓的书生气、书卷气；他谦逊平和，不事张扬，待人以善，与人交谈总是轻声细气，保有一脸的笑意，绝少现出那种激厉的表情。那种敦厚仁慈的样子显示一派地道的儒雅之风、君子之风。他的天性中所具有的温善品格使他在自己的人生经历中赢取了广泛的好人缘，成为一个让人感觉可亲可近的人。他的性格是属于外圆内方型的，他有一颗细敏的心，还有一颗坚韧的心，不轻易妥协的心，尤其是在原则性问题上可见出一斑，他会据理力争，以理服人。他是宽以待人，严以律己的人，在他并不伟岸的身躯上凝聚着一种超拔的精神力量。
孙林平生甘于淡泊，不过多计较个人的得失与恩怨，端正自我的心态，把自身摆在了一个恰如其分的位置上。在外界各种利欲与诱惑纷至沓来之时，不以物喜，不以己悲，不为利诱，不为名扰，力求达观，在自己的精神中保有那一方学术的净土，安顿好那一颗纯净的心灵，使追求真理，探索未知的理念成为始终不渝和贯穿一生的座右铭。正因为如此，他才能抛却杂念，无所旁顾，潜心治学，倾力教书，在世事纷争中，确立好人生的坐标，保持清醒的自我，不迷失前行的方向，真正把教好书和治好学作为自己奋斗的事业来完成，而不单单是作为一项职业来做。他在甘苦自知中品尝着人生的喜悦和满足，在洗尽铅华中收获着至纯的感悟与自得。他坦坦荡荡做人，明明白白做事，在立心、立言、立德、立人等方面都使他无愧于一个知识分子的榜样。当他以坚韧的人格力量支撑自己逐步走向事业的高峰，获得了诸多声誉时，他仍能戒除虚浮之气，更好的沉淀下来，以其心性的完满来投身于更高标准的追求上。
统观孙林短暂而不平凡的一生，对亲人爱，对长者尊，对朋友善，对事业忠，对学生严。他把自己的一生都奉献给了他热爱的教师岗位，奉献给了他孜孜不倦追求的学术事业。这位英才的猝然离世，使我们痛失了一位好同学、一位好朋友、一位好同事、一位好老师，给我们学校、民族研究院乃至于藏学研究领域带来了巨大的和无法弥补的损失。一想到此，就令人扼腕叹息，唏嘘不已，潸然泪下。
孙林教授身上所体现出来的优秀品质和高尚精神为我们树立了一个榜样，值得我们很好的学习和发扬。他将激励民院学子们更加刻苦的读书，激励民院的教职员工们更加勤奋的工作，共同为西藏的社会发展和长治久安，为西藏教育事业的繁荣贡献自身的力量。
“逝者已逝，生者如斯”。孙林夫妇的灵魂永在，精神长存！我们点燃心灵的蜡烛，一同为他们夫妇照亮天堂之路！愿他们一路走好！
追思孙林、张月芬
文/民族研究院副教授史工会
和孙林本人真正共事，开始于2002年。出于我院发展的需要，经学院研究，整合原民族研究所和历史系，成立西藏民族学院民族学系。我来自民族研究所，孙林来自于历史系，共同任教于民族学系民族学教研室。从此我们成为同事，后来民族学系和语文系合并为人文学院，我们还在一个教研室，再后来成立民族研究院，我们又在一个教研室。世事沧桑，命运弄人，最终我们从同事成为挚友，直到他生命的最后时刻。
孙林最让敬佩的是他的敬业、勤奋、平易、善良。在长期的教学工作中，孙林担任了宗教学、文化人类学、历史学等多门课程的教学任务，每次上课，他都认真备课，一丝不苟，他的讲课风格就像他的做人，平淡而不张扬，优雅而不乏风趣，深得学生好评。孙林的勤奋促成了他在民族学、历史学、藏学等学科研究领域的巨大成就，我每每拜读他的著作，都为他的勇于探索精神所感动。孙林的平易体现在他的日常生活，他虽然学富五车，但从不盛气凌人，在单位和同事平等交往，相互体恤，在家庭，他甚至是一个不折不扣的“模范丈夫”，为夫人之命所从！这样的学人，在当代中国真可谓是难得一见的“稀有物种”。孙林的善良人所共知，学生有困难他捐助，哪里有灾难他挺身而出，每次到民族地区作田野调查，他都会用它并不丰厚的薪金，接济那些急需帮助的百姓。
现在，孙林、张月芬夫妇虽然离开了我们，但他们留下的事业还在，他们所追求的精神还在！逝者已逝，生者当自勉！
安息吧！孙林、张月芬夫妇。愿天国成为你们夫妇最为舒心的崭新家园，愿神灵眷顾你们，保佑你们！
再见，孙林、张月芬夫妇！“人生自古谁无死。留取丹心照汗青”，苍茫中华大地，巍巍青藏高原，你们的精神不朽，灵魂永存！
缅怀恩师
文/民族研究院2010级专门史研究生孟万鹏
我是孙老师2010级专门史专业研究生孟万鹏。作为我院专门史专业的学科负责人及学术带头人，孙老师深厚的学术积淀、扎实的研究能力、严谨的学术态度及他取得的卓越成就，是大家有目共睹、众所周知的，业已得到了学界专家学者的赞赏和肯定，让作为他的学生的我们既羡慕又由衷的钦佩，面对这突如其来的变故，作为学生的我们无不感到扼腕、悲痛！
蓦然回首，往事历历在目。这几天以来浮现在我脑海中最多的，就是平日里老师与我们相处的点点滴滴。
儒雅、温和，这是孙老师给我的第一印象，这一点相信所有上过孙老师课的同学都会有同样的感受。老师是一个容易相处的人，这与他一如既往的平易近人是不无关系的。课堂上，我们总是被老师新颖的授课方式、广博的学术积淀和开阔的研究视野、独到的理论观点所吸引、信服。老师讲课总是有条不紊，娓娓道来，言及重要之处更是旁征博引，睿智、卓识频频得以体现；生活中，跟老师相处、聊天，大家都是愉快的、轻松的，我们丝毫不感到紧张、拘束，相反我们往往会因为老师一句幽默的玩笑而笑作一团。
老师很“平民”、老师很慈爱。工作中、生活中，老师凡事总会亲历亲为，从来没有过他“与人为尊”的派头、架子，相反，他更多的是平和、低调。平日里和老师相处，小到端茶倒水等微乎其微的事他也总是自己动手，如果有学生执意抢先而为，老师总是会真诚的说一声“谢谢”。在田野调查过程中，老师也总是勤勉认真，往往冲在队伍的最前面，哪怕是一些被我们看作是跑腿的事项，老师也躬亲为之，这些常常使我们感到羞愧难当……在生活中，老师亦是对我们关爱有加，他的嘘寒问暖总会使我们倍感温暖。
总之，老师往昔的音容笑貌一直在我脑海中闪现着，与老师相处的一幅幅画面是一时难以尽说的，但是我想说的是，能投师恩师门下，是我的幸运和自豪。
最后，我想用几句话来表达我对老师的缅怀之情：老师——您儒雅温和、廉洁自律，谆谆教诲、以身为范，勤勉奋进、利益学人！我们一定会谨记您的教诲，继续您未竟的事业，您安息吧！
烟雨落花葬足下流云千里寄相思
文/民族研究院2011级专门史研究生贺立博
惊闻恩师仙逝,吾辈弟子莫不默然哀伫,泣语相告，均感师恩深重,身前身后无以为报,拳拳情义,洒作满天泪雨,以慰恩师在天之灵。
秋风秋雨,心如漂萍,终难忘,难忘师恩。
长相忆,常忆师生情。聚少离多,一载恍如一瞬,浮生若梦,多少往事已成烟云，先生音容笑貌,宛然若生。小窗下,吟听教诲,如慈父春风,受益终身,历历在目,仿佛就在今朝。吾辈尝有幸，受业先生门下。先生之耳提面命，早成金玉，入耳、入脑、入心也，先生之丰神俊姿，亦早成伟塑，入目、入骨、入魂也。至今犹记先生授课,声若泉涌,动人心魄。但先生公正耿直,很少言及自身得失。先生此生,坎坎坷坷,胆识卓然超群，我辈得遇名师,指点迷津,何其幸也。
师从恩师,习学一岁,春夏秋冬,一言难尽。恩师虽桃李满天,却犹记弟子些微琐事,殷殷之情,断续道来,令人伤心落泪,卒不忍睹。
念去去千里,执手无言,唯有泪千行。
恩师虽逝,品德长存,遗风如泉,潺湲不息。吾固不敢推先生比孔丘之肩哉，然若论之以师德、师才、师道、师业，纵回溯千载，先生与仲尼面之，亦无需愧色也。恩师遗风,将滋润我辈弟子,直面人生,自强不息,挥宏光大先生之事业。先生长眠于九泉,终可含笑矣。
祭我恩师,最忆师德师品。一代名师,品德何其多也。思之忆之哭之痛之,五味俱全,痛彻肺腑。先生于吾等之辈，乃师，乃友，乃父也。今先生骤离，则使失友之群，怎以为寄？失亲之众，何处可依？痛哉！今先生骤离，则学府之中，再不见披星戴月孜孜之身影；讲堂之上，再不闻苦口婆心谆谆之言音。悲夫！一哭恩师,最忆恩师“安天乐命”,历经坎坷,无怨无悔,顺其自然,常抱扫一屋之心,克勤克俭,忠于职守;二哭恩师,最忆恩师“古道热肠”,先生出身平凡，阅尽沧桑,仍古道热肠,为弟子排忧解难,不惜己身,每每令弟子暖意融融,热泪盈盈;三哭恩师,最忆恩师"谦逊尔雅",先生学贯中西,但温文尔雅,万事万物,仍一丝不苟,不由你不肃然起敬,敬而爱之。哭之不尽,思绪如潮,绵绵无期。
往者已逝,遗风长存;痛定思痛,痛何深哉。愿我恩师入土为安,含笑长眠。呜乎哀哉,弟子之心,日月可鉴,念天地之悠悠,独怆然而涕下。追忆种种，哀思阵阵。先生泉下之灵，可聊以得慰乎？呜呼哀哉！
回忆孙林先生
文/民族研究院2011级专门史研究生秦永生
孙林先生的面容是慈祥的，是发自内心的谦卑。若有人与孙先生交谈，孙先生都是细致入微的与之探讨问题，常常让人感觉到甘泉入口、心旷神怡。
孙先生的身子格外瘦弱，在主持一些学术性的活动时，经常穿着白色的衬衫，显得犹外的精神矍铄。初次见先生是在入学复试的那天，白色的衬衫，自然、端详。生活中的孙先生神态自若，与学生在一起时，常谦谦细语，但那些谦谦细语在通晓古今的先生口中淡然脱出时，却显得刚劲有力，细细品读，受益匪浅。
孙先生在藏学上的研究功底是很深厚的，积淀了二十年的学术素养，呕心沥血写成了《藏族史学发展史纲要》一书。孙先生在教学时，从不发脾气，一次在听先生讲藏族史学发展史的课，课堂上的气氛有些低沉，弟子对先生讲的深奥话题不解。先生看着我们迷惑的神情说：“你们读书时要走出来，不要死读书。”言有尽而意无穷，这句教诲深深扎根在我的学习生活中。
孙先生和张先生是年轻时相识的，后来两人走到了一起。夜深了，孙先生寓所整栋楼都寂静下来，窗外也没有了一点声音，先生站起来揉了揉有些发酸的腰，然后继续坐回书桌，在那晶莹的灯光下继续他的研究。有时张先生醒来常常会看到这样的一幕：窗外已经是白萨萨的了，屋子里的灯光已不显得怎样的明亮，孙先生的背影也不像夜里的那样模糊，此时孙先生依旧专注的坐在那里翻阅着资料，敲击着键盘，深深的思考……这种同样的画面张先生已不知看到过多少次，都已经习以为常了。
孙先生对生活和工作常常是大爱无疆。先生有一辆淡黄色的车子，有时会开着他的爱车来给我们来上课。第一学期上先生最后一节课时，先生开着他的车子早早的来了。那天，天空中下着雨，我们远远的透过蒙蒙的雨帘望见了熟悉的身影。上课前，孙先生要我去拿多媒体的钥匙，先生取出了自己的证件（借钥匙时要把证件放在多媒体教室）。我一看，是张先生的借书证，我一愣，“是这吗？”“嗯，是的”。后来，我悉心的回想这件事情，感觉孙先生对张先生挺关爱的，两人感情很好。先生用自己精心制作课件来给我们讲课，其中有自己拍的图片、文字，以及深入藏区调研过程中的思考，为我们详细的介绍了藏区社会的艺术文化。中间休息的时候，孙先生给我们每人一张照片，这张照片是我们前几天上课时与外教课堂交流活动时，外教给拍的。我们与先生静静的站在一起，先生用和蔼慈祥的目光注视着大千世界的万事万物。
孙先生对学生常常是谦让大方、彬彬有礼。四月的一天，天空仍下着雨，先生打着他那把老式的雨伞，很朴实的打扮，用极其质朴的话语传授知识。先生讲课时喜欢用他的电脑，他常常背着自己心爱的笔记本电脑，里面储存着大量的文献资料和先生的研究成果。同样，先生谦逊的坐在前面，讲着自己开创的理论体系——藏族史学发展史。先生是伟大的，在漫漫的历史长河中，伟大的人常常是孤独的，往往是越孤独的人越伟大。下课后，先生悄悄的离去了，辅导员叫住我们：“孙老师呢？把这本书给孙老师。”我拿过书，快步下楼，急于追上先生，在快到一楼的梯弯处，赶上了先生。“孙老师，您的书。”先生忙说：“谢谢，谢谢。”又问道：“书读的咋样了？”我答道：“正在努力着。”透过楼厅，看到外面雨下得淅淅沥沥。在与先生简短的交谈后，我便要和先生告辞，在说了再见后，孙先生径直的把我送出楼厅前门口。本来先生可以从后门直接回到他的寓所的，但是他却没有，他下了楼厅门口的两个台阶，撑着伞，露出淡淡的笑容。
与您相处仅一岁的光阴，感觉好长，记忆好深，脑海里挥之不去的是您的音容笑貌，更是您传道授业的慈父心肠。在为时五十一节的课上，感受到的是您大家的风范，通儒的学问，在课后的生活中，常被您为人的谦逊折服。先师不幸离去，我辈应尊先师的教诲，学习学问的精髓，体验平凡而不平庸的人生。
慈师长逝恩德永存
文/民族研究院2010级专门史专业研究生张未娜
时至今日，老师往昔的音容笑貌一直在我脑海中闪现着，难以尽说。投师恩师门下，我是幸运的、自豪的。逝者已矣，生者还需继续其未完成的事业。恩师啊，您的一生都是那么的敬学敦行，我们知道您是那样深切地爱着您的学生和您的事业，我们也一样的爱着您呀！恩师啊，您可知道，您和师母走后，我们有多想念您吗？恩师啊，您的一生只有49年，可这49年却不是平凡的49年，您的一生是简短但辉煌的一生，是劳累的一生，也是伟大的一生。在您的一生中有多少成就，作为学生我们无法用言语表达。但您永远是我们做人、做事的榜样。恩师啊，请您放心，以后的日子里，我们一定记住您生前的教诲，好好做人、好好工作、好好生活，我们向您保证：恩师，在接下来的学习生涯中，我们一定会时刻谨记您的谆谆教诲，让自己变成一个真正拥有正直人格和高尚灵魂的人，以慰藉您的栽培之恩。
奠念张月芬老师
文/民族研究院2010级历师本班杨春和
张老师从大一开始就一直给我们上课，大一一年给我们上的是《历史文选》（上、下），大二第一学期没有给我们上课，第二学期给我们上的是《史料学》，因此可以说张老师从我们踏入民院的大门开始就一直陪伴着我们。正因为如此，张老师教给了我许多东西，从她身上我也学会了许多的东西。
张老师不仅喜欢看书，也喜欢买书，她常常和我们说，如果有条件的话，我们要自己多买一些书，不管是现在还是以后都一样，因为我们要经常读书。张老师自己家就买了很多的书，她曾经和我们说过，她这一生最值得自豪的事情之一就是她家藏了很多很多的书，以至于她的女儿在群书环绕中长大，也养成了读书的习惯，一直很喜欢读书，她们夫妇培养了一个喜欢读书的女儿。也正因为如此，张老师的女儿现在还在中山大学读书，攻读博士学位。为了鼓励我们买书和读书，张老师经常会给我们讲一些她自己读书和买书的故事，其中有一个她们夫妇买书的故事令我非常的感动和钦佩，至今依然记忆犹新，故事是这样的：
张老师给我们讲这个故事的时候说，现在想想都觉得后怕，当时一心只顾着买书的事情而把其他的问题给忽视了，要是那天不是戏剧性的巧合碰到了她弟弟，她们夫妇俩远在异乡却身无分文，真不知道会发生什么后果。张老师的这个故事让我对她们夫妇这种爱书到了近似于痴狂，不管不顾的行为极其钦佩，如果不是一个对于书有着发自内心的爱的人，他是绝不会做出这样骇人的举动来的。她们真的是一对喜欢读书、藏书的夫妇，因此，她们的女儿喜欢读书也就不足为奇了。
张老师不仅喜欢书，还喜欢生活。如果说读书是去品味别人的生活的话，那么热爱生活则是在写书，写一本仅属于自己的书。张老师就是这样的一个人，而且她写就的那本生活之书满怀真情，也满怀希望。张老师在她遭遇不幸时已快五十岁了，在这近五十年的岁月里，她经历了很多的事情，这其中也不乏许多的不幸遭遇，但是即使如此，对于生活，她却一直以一颗童心去面对，去感悟，去体会，没有任何的污浊思想，以至于都快五十了，她的脸上还依然保持着小女孩才有的那份纯真，甚至可以说是可爱。在和我们在一起的时候，她常常会因为自己内心情感的驱使而做出一些让我们觉得很可爱，有时候甚至觉得滑稽的动作和表情来，而这些，都是她当时内心的最真实表达，没有任何的加工修饰，有的只是真，那种可以让人真实触摸到的真。
然而，就是这样一位美丽善良、可爱可敬的老师，上天却要将不幸强加到她的身上，让这位美丽的女士带着太多的牵挂悄然离去，以至于让喜欢她的人再多看她一眼的机会都没有，实在是让人感到心痛。不过，张老师走得并不孤单，因为有她最爱的丈夫陪着她，在这个世界里，丈夫给了她幸福，在另一个世界里，她们将依然幸福！再见了，敬爱的张老师、孙老师！为略表吾心，在此我以一联相送，以慰你们的在天之灵：
半世风雨，遍神州大地铸就人生传奇，真爱永存；
一生耕耘，尽中外典籍成就桃李芬芳，恩师长眠！
纪念我的老师
文/民族研究院2011级历师本班李茸
多想多想那是一个恶梦，一身冷汗后，恶梦醒了，一切都没有变样；多想多想那是一个误会，惊心过后，还有解除的机会；多想多想会有奇迹发生，明天您还是好好的。有多希望那不是真的，我们亲爱的张老师走了，走了，她永远的离开了我们。
昨天还想着您灿烂的微笑，您温柔的表情，您和蔼的声音。今天却收到您远去的噩耗，一点也不相信，这是多么戏剧化的一幕啊！刚听到这噩耗时，不悲不伤，因为我一直都觉得那不可能是真的，一点也不可能。直到开追思会的时候，我不得不相信了，突然全身一怔，心冷冷的。眼泪再也忍不住了，我亲爱的老师。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，“落红不是无情物，化作春泥更护花”，多么无私地奉献精神。春蚕、蜡炬、落红是它们的生命尽了。但我们亲爱的张老师，她才49岁，她应该还有好长的人生之路要走，她的生命不该那么早的结束。突然发觉，生命有时真的很脆弱，就像盛开的牡丹花，一夜暴风雨过后就残败了，残酷夹杂着些许无奈。就像我们的张老师，好好的一个人，转瞬间就离开了我们。
张老师带了我们一年的《历史文选》课。在我们看来《历史文选》是一门无趣的学科，还有很多难辨的古汉字。所以对我们大多数同学来说，这是一门瞌睡的课。但是张老师讲的津津有味，让我们不知不觉的都喜欢上她的课，也喜欢上了《历史文选》。有时候一个字她就能讲一节课，因为她有很广博的知识，一个字就可以联系到很多知识。那时我就好佩服她，希望自己有一天也可以拥有那么广博的知识。她用广博的知识加上有趣的课堂氛围，使我们的历史文选课上得趣味盎然。回想一年来自己都没有好好的听过几节课，真的好后悔，现在却再也听不到她的课了，莫名的眼泪落了下来，突然就好想好想上张老师的课。
记得看一个关于抗美援朝的纪录片时，看到那些残忍的画面，您说着说着都激动的说不下去了，您就跟我们说“怎么可以这样的惨”，一边说一边擦眼泪。多么感性又知性的一个好人，多么善良的一颗心啊。您用最真最质朴的心来教导我们。我从您身上学到了人心的善良，读到了心灵的颜色。
虽然只是一年的相处，但您在我们心中都留下了不可磨灭的印记，我们会用心记住我们最敬爱的老师。
老师啊，我敬爱的老师。您现在在天国的一方是否好好的，是否也在想着我们。我们想您了，好想好想。
梧桐树叶飘飘，带去我对老师的思念。冬天近了，大雁向南迁徙了，我们最亲爱的张老师走了，走了，永远的离开了我们。
面向雪花飘飘的天空，喊出我对老师的思念。雪花啊，雪花，麻烦你一定要将我的思念带给我最敬爱的老师。
致永远的芬芬molly
文/民族研究院2010级历师本何萍丽
芬芬molly，是您的网名，一个时尚而典雅名字，这也正是您性格的写照。不知何时，它走进了我的生活，从此，它也就存在我深深的脑海里，我的梦想里，我的心里。
不知何时，空间里新建了一个相册，里面全是您的照片，我将它命名为“憧憬”，那一张张笑脸，真诚地,幸福地,甜甜地，让我很神往，也让我很憧憬。
又不知何时，日记本里多了一项记录，我将其称为“张月芬老师语录”，里面记录着关于您教给我的点点滴滴，它们零零碎碎地不时挤入我心头，占据我心头。
您为人师表，孜孜不倦地追求知识，热爱读书，永远是那么热情满满地向我们撒播着智慧，教会我们学习，也教会我们生活的艺术。您拥有一颗童真之心，感情丰富，课堂上在讲到某位古人的创造的历史时，您会激动得说不出话;聊及”文革”时，您甚至会难过的流泪。课间休息时还会和我们看《小羊肖恩》，然后肆无忌惮地跟我们哈哈大笑……
这些都是现在我能想到的关于您的全部记忆，它们都是那么的美好，所以尽管我可能是您世界中一颗不起眼的星星，但您却是我的世界里温暖闪耀的太阳,照亮我前进的方向。
当在您的追思会上我落下第一滴泪时，预示着那些美好的场景永远也不会再出现,可是还好它们已经全部定格在我的脑海里,融入到我的身体里，因为我知道只有心中充满爱和美的人,才能滋润别人的心田。
空气中漂浮着淡淡的花香，抬头仰望着高高的蓝天，我可爱美丽的芬芬molly，我敬爱的张老师，在另一个世界您一定也过的很好吧！
悼恩师
文/民族研究院2010级历师本班王占洲
序：当一得知张月芬、孙林老师夫妇逝世的消息时，我心里就产生了一种窒息的感觉。张老师的音容笑貌如画般浮现在眼前：讲课的认真、古今名著的穿梭、亦师亦友的畅谈、生活中的开导、人生的引领……种种的情感都不能让我接受这如晴天霹雳般的噩耗，这噩耗使我像丢了三魂六魄一样，在好几天内大脑里都是一片空白。我只想哭……
我想哭。师已去，悲彻心；阴阳隔，难相聚；怨鬼神，俱无情；恨今生，不相逢；寿有数，恩无垠；年日长，忆极长。
我想哭。今日思，昨夜想；近几日，总挂肠；闻噩耗，疑假言；急求询，忙问详；食无味，茶不想；祁天佑，勿应伤。
我想哭。事一明，疼断肠；食难咽，夜不眠；无所施，心发慌；脑如纸，心似伤；天无情，夺吾师；急觅帛，告玉皇。
我想哭。隔阴阳，无相见；心泣血，泪横流；念师亡，哑喉音；面蜡黄，痕满迹；襟泪流，淌如泉；势难抑，汇入洋
我想哭。左右问，远近访；俱伤神，又叹往；无奈何，拜师容；扼腕行，相扶往；低声泣，更悲伤；幕幕回，音容现；引思忆，哭声震。
我想哭。菊九月，掩师骨；烛闪耀，泪光明；一日师，终身父；铭教诲，记谆戒；任道远，力从心；树成人，经风雨；恩师情，随日长。
我想哭。安心行，保身躯；无碍冷，勿心急；夫妇行，人人泣；比翼鸟，双翱翔；嫁良君，娶贤妻；夫声唱，妇行随；鸳鸯鸟，人神慕。吾师息！
致吾师
文/民族研究院2011级历师本班张曼
民研咨询——它山之石
【编者按：根据学校和华东师范大学签订的对口支援协议，2011~2012学年，我院选派两位同学到华东师范大学进行了为期一年的交流学习。本文为一名交流生在华东师范大学生活一年返校后的感想和思考，从他们的切身体会中，希望能够对读者朋友有所启发。】
情系华师，放飞梦想
文/民族研究院2010级历师本班燕杨
华东师范大学是国家“985工程”重点建设高校，它地处中国第一大城市上海，与港、澳、台及国外上百所高校建立了战略合作伙伴关系，因此对前沿知识信息的掌握很及时。华东师范大学的师资力量雄厚，所开设专业的综合实力有多个位居全国高校前列，中文、历史、数学、地理、心理5个专业还是国家文理科基础科学人才培养和科学研究基地。因此，能够到这样一块钟灵毓秀之地、人才济济之堂进行交流学习，诚为一件荣幸之至的事情。
大学生风华正茂，律动的青春使我们表现出对个性张扬的追求，华东师范大学的大学生活动中心正是华师大学子激扬青春、放飞梦想的天地。全校所有的社团都会聚在此处，与平日里的严谨端庄迥然相异，我看到了他们恣意豪放的一面。舞厅里跃动着健美操队员们轻捷的身姿；广播台飘荡出主持人悦耳的嗓音；历史系承办的大型历史剧表演博得了全校师生的广泛赞赏；体健学院精心选拔出的啦啦队队员代表华师大参加国际大赛……这一切华丽动人的文娱活动无不凝聚着同学们的心血，也寄托着同学们对梦想的企盼。
回顾在华东师范大学为期一年的交流学习，我精神上的收获是满满的。首先，我领略到华师大自由宽松的学习氛围。这种自由一方面得益于多渠道的学术交流活动，如学术报告、读书会、艺术展览；另一方面依赖于华师大学子高度自律的学习习惯，大部分学生都能够找准人生的定位。其次，我十分羡慕华师大和谐融洽的师生关系。作为一所教育部直属师范学校，华东师范大学在师德上要求之严格自然不言而喻；但我更欣赏其切实执行的导师制度及教师对学生在学业指导上孜孜不倦的努力程度，华师大学子领先的思辨能力与创新意识即反映了这一成效。而把师生关系推衍开来，华师大学子今后在社会中开展人际交往也必定具有优势。再次，我认为华师大学子精益求精的开拓精神值得我去学习。央视著名主持人董卿、“亚洲飞人”刘翔都是从华东师范大学走出去的成功人士，仅从二人的奋斗历程就可以读出华师大优秀学子风范的影子。
民俗文化——多彩中国
美丽西藏梦中阿妈
文/文学院李玲玉
蓝蓝的天空朵朵白云在歌唱
长长的铁路连着家乡和远方
我背起行囊回望美丽的西藏
高原的风啊吹亮阿妈的泪光
儿时我问阿妈小小的它是什么花
阿妈说那是格桑梅朵吉祥花
风吹得越狂它身愈挺
雨打得越烈它叶愈翠
太阳越暴晒它开的越灿烂
阿妈的笑容格桑花般美丽
儿时我问阿妈高高的它是什么山
阿妈说那是喜马拉雅大雪山
茫茫的雪域草色青
无垠的高原雪莲开
奔驰着英雄格萨尔
阿妈的心灵雪莲花般圣洁
高高雪山格桑花
美丽西藏是我家
上学时我问阿妈深深的思念该如何表达
阿妈说孩子度母女神为你护航
金色阳光为你洗去忧伤
吉祥光芒在你身旁照耀
阿妈的目光阳光般慈祥
上学时我问阿妈求学的道路该如何通达
阿妈说孩子雄鹰翅膀借你飞翔
传播雪域高原的文化
建设和谐美丽的西藏
阿妈的心愿牢记在心田
美丽西藏是阿妈
深深思念我的家
经幡上飘扬的祈祷
日日啊在我的眼前回荡
经筒里摇出的思念
夜夜啊在我的耳边回响
美丽西藏梦中阿妈您是游子心中永远的牵挂
藏族美食行万里
文/民研院彭亚青
藏族是一个勤劳、智慧、历史悠久的民族。在漫长的历史进程中不但形成了独特的文化艺术，而且在饮食方面也逐渐形成了自己独具特色的藏餐，除了日常食用的酥油、糌粑外，还有很多藏族风味小吃。
青稞：青稞又称稞大麦、元麦是藏族人民制作糌粑的主要原料，把青稞炒过后磨成面用酥油拌着吃。人们也将青稞与豌豆掺合制作糌粑。青稞做成的糌粑不但是藏族的传统食品，而且作为藏餐出现在拉萨的主要饭店，成为招待中外宾客的重要食品，在宗教节日中，藏族人民还要抛撒糌粑，以示祝福。
牛羊肉：藏族人民主要以食牛羊肉和奶制品为主。在牧区一般不食蔬菜，饮食单调，从单一的饮食结构来说，牧区乃至整个西藏都属高脂肪，高蛋白饮食区。众所周知牛羊肉热量很高，这有助于生活在高海拔地区的人们抵御寒冷。有趣的是藏族人民有食生肉的习惯，若到一些牧民或农区家中，你会看到挂到屋内或帐篷内的风干的牛羊肉，你若去这些人家作客，主人会拿出风干的牛羊肉叫你品尝，这种风味只有在高原才能品尝得到。
酸奶，又甜、又香、酸溜溜的，它容易消化，又容易吸收，还有驱杀肠道中腐败菌的作用。高原上的牧民，从事野外工作的人，有条件常年吃到物美价廉的酸奶。经常吃酸奶的人都会有这种感觉，那就是不发生腹胀，肚里很少有咕咕作响的腐败气体；平时好放屁的人，吃了几天酸奶之后，屁量显著减少。吃酸奶也不会像吃牛奶那样容易产生便秘。酸奶中含有比比牛奶更多的乳酸、脂肪酸、蛋白酶、糖分等。因此把牛奶做成酸奶吃，比牛奶具有更高的经济价值和营养价值。目前我国许多大城市在夏令时节将酸奶当高级冷饮出售，供不应求。
酸奶的益寿作用是西欧人提出来的。他们研究人的衰老原因时，发现其中的一个主要原因是人体肠道中由腐败菌产生的毒素。如能驱杀这些毒素，人就能长寿，而酸奶中的乳酸菌能够抑制腐败菌的产生，并且能驱杀分解毒素，因此防止了这种自我中毒的现象，故而西欧的一些国家曾兴起一股大喝酸奶之风。
奶渣是奶提炼酥油后剩下的物质，经烧煮，水份蒸发后，剩下是奶渣。奶渣可以做成奶饼、奶块。在煮牛奶过程中，还可揭起奶皮，藏语叫"比玛"。奶皮就象豆腐皮一样，好吃又富有营养。
风干肉：藏族喜欢吃风干牛羊肉，其他民族看着感到有点怕，也觉得不太卫生。其实，风干肉一般在冬天，往往是十一月底做。这时气温都在零度以下，把牛、羊肉割下来，挂在阴凉处，让其冰冻风干，即去水份，又保持鲜味。到了第二年三月以后拿下来烤食或生食，味道是鲜美的。
西藏的美食不是屈指可数，如果你也喜爱美食，那么去一趟西藏吧！去感受那里的文化、那里的风景、那里的美食。
西藏林芝工布藏族服饰文化
工布，今工布江达、林芝、米林三县区域。工布娘布地域相连，自古关系密切，文化交融一体，长期发展中形成泛称的工布。工布地处卫藏腹心，山高水急，林木苍翠，独特的自然地理条件，构成了相对于其它藏区具有独特风情的工布文化。
工布人的祖先很早就生活在大峡谷地区并进行服装制作，工布藏族服饰的发展深受西藏宗教文化和中原文化的影响，服饰特征鲜明、内涵丰富，展现了藏民族丰富的文化特性以及历史背景、审美观念、自然条件和社会风俗等。
安旭1988年主编的《藏族服饰艺术》根据藏族方言把藏区服饰划分为卫藏服饰类、安多哇服饰类、康巴服饰类。李玉琴2007年发表的《藏族服饰区划新探》根据民族或族群的历史发展、地理环境和语言的差异、文化观念等因素，将藏族服饰区划为13个类型区，其服饰区结构可分为四个层次：即卫藏文化区、安多文化区、康巴文化区和嘉绒文化区。工布藏族服饰文化划为卫藏文化区。因为交通闭塞，工布藏族的宗教信仰和整体环境相对稳定，使得工布藏族服饰在总体上具有长期延续性。
早在公元前11世纪前后，作为藏族前身的有关部族的服饰就已经具备了现代藏族服饰的基本款式特征，肥腰、长袖、大襟，其面料敦厚粗犷，色彩鲜亮，且极为讲究佩饰，男女皆辫发。这些服饰特征的延续足以说明青藏高原独特的气候环境是形成藏族服饰特点和着装习惯的基础。
唐朝、吐蕃时期是对工布藏族服饰影响较大的一个时期，丰富了衣着布料的种类和织物的纹样，金质佩饰的精美更使人叹为观止。文成公主由藏东南进入西藏，带来了纺织技术，促进了这一区域纺织的工艺水平。七世纪以后吐蕃与唐朝互通商市，民间贸易，丝绸织物也占大宗。牛马土产同绢、布帛的交换，促进了民族手工艺的提高。
另一个影响较大的时期是元朝，这个时期萨迦上层官吏、贵族的服饰，或仿效元朝，或直接为元朝赠赐。工布服饰中的武士服“扎规”，工布男子的红缨帽子受蒙古服饰影响至今还保留有元朝的服饰风格。
解放后，西藏工布地区由于交通环境的不断改善，工布藏族与外界相互之间文化交流的增进，基本工布藏族服装结构定型之后在中原华美的服饰文化影响下，工布的藏族服饰丰富多彩起来。首先，面料有了很大的改变。夏季基本上被棉布、化纤、丝绸等面料所代替，冬季除了用手工纺织的氆氇之外，又多了机织物的纯毛料、混纺料等等。二是面料花色的增多使原本单一色的主料变得丰富起来，使用的图案也随之增加。在款式上，已经有许多人改穿裤子，上衣的款式和内衣已由现代服装所代替，只有在婚庆、节日期间才能看到穿着有本地特色的民族服装，配带华贵服饰的工布藏装。
工布地区主要处在卫藏文化的农林地区，古老的传说、淳朴的民俗与氏族、村寨的图腾崇拜、气候环境和生产生活方式的差异形成工布地区独特的服饰文化特征。
工布服在西藏服饰中最主要的特征是自染的黑色或深褐色宽肩式无袖坎肩，当地人称“谷休”，男女老少皆宜。这种服装无领无袖，套头穿着，多为黑色和紫色。坎肩的下摆至脚面，前后两片衣襟通过用白氆氇腰带扎系，再配上腰带和领口的精美装饰。人们为适应这里的自然条件，在长期劳动中创造了这种无袖套服，夏天以氆氇缝制，冬天以猴皮、野山羊皮、熊皮缝制。人们劳作时毛向里，皮袍向外十分适合在林中伐木、抬木时穿着，雨天时，毛向外，还可以起到防雨的作用。工布帽是圆筒型的，帽底缝一层绿色的绸子，帽沿镶上一圈虹形彩缎，与“谷休”十分相配。
男性服饰分“赘规”(礼服)、“扎规”(武士服)、“勒规”(劳动服装)三种。男性“赘规”为节庆盛装和礼仪服饰，选料昂贵，做工精致，是藏族服饰的精品。上衣分内外衫，内衫，藏语称“囊规”或“对塘”，多选用丝绸和茧绸布料，颜色普遍为白色、紫红色、浅黄色，对襟高领、襟边和领口均用金边或银边镶嵌，也有选各种颜色纹花的绸缎作布料的，内衫均为齐腕长袖；外衫，藏语称“堆冬”，选印有圆寿，妙莲及其他花卉图案的锦缎为料，样式与内衫相同，只是无袖。现今根据流行时尚，年轻男子也会穿各种流行的立领或圆领衬衣。下身着裤子，裤子的腰围、开档和裤脚都很宽大，夏季裤子均为白茧绸缝制，冬季裤子均为牛羊皮革制品，或用人造裁绒缝制。
最外面穿大领开右襟，一般无纽扣的长袍，其长过身。长袍的领子、袖口、下摆或以水獭皮，或以豹皮，或以虎皮作装饰镶边，镶边宽尺许，最窄也有五寸，有的还在镶边上用白皮毛拼嵌成(藏语称“雍仲仁姆”，象征坚固不摧永恒常在的符号)图案，沿镶边内用窄于镶边的传统花色锦缎压边，再用金、银扁线镶饰。有的镶三层边，最底层为水獭皮，水獭皮上面是豹皮，最上面是虎皮，整个下摆几乎都被镶边覆盖。
扎规，为武士服，这种服饰现在也只有在节日的盛会中才能看到，为古时作战战士的服装。冬季面料多用皮毛，夏季一般都选择氆氇，外穿一件锦缎面料的背心，上面绣有一些图案，圆领或立领，镶边加襻扣，袖口用动物的皮毛加以装饰，身穿豹皮镶边的氆氇，腰插长刀，身佩护身符和弓箭，倍显武士英姿勃发的阳刚之美，头戴红穗蓬式帽，戴这种帽子的人一般都是有官衔的人。
勒规，为百姓在劳动中的服装，颜色大部分都是深色，黑是主色。为了劳动方便，“谷休”的长度都短至膝盖。夏季内穿白色衬衣，加无袖的长袍，原来长袍都是氆氇制成，现在随着天气变暖，经济的发展，人们大多选择精纺毛料做长袍。外穿氆氇做的谷休。
工布女子服饰，由于气候潮湿温暖，这里的妇女们常见的服饰是内穿白衬衣或颜色艳丽的衬衣，配长裙，冬季长裙有袖，夏季长裙无袖。外罩长坎肩，两侧无扣攀的“谷休”。工布妇女在外裙上不系裙围“邦典”，大都系一条长腰带，用红、黑氆氇等做成。并且在外都爱披大坎肩挎大提包。
妇女们很注重腰带的装饰，腰带因材质而有不同的种类：有用金银和铁铜锻造的金属腰带，有用牛皮缝制的皮腰带，也有用贝壳和珍珠缝制在布面上的缀饰腰带，还有用羊毛编织而成的编织腰带。用羊毛编织的腰带使用者主要是农、牧区的妇女。最早的编织腰带的材料是纯羊毛，毛线用手工捻制，色彩经天然颜料染制而成，虽然单一，却显得非常厚重。
工布戏剧服饰一般分为两类：平面与立体。平面面具一般由布、纸板、羊皮等制作而成，是剧中国王、大臣、喇嘛、巫女、老翁、老妇等角色使用的，反映出民间世俗的情调。立体面具则用纸浆、漆布、胶泥制成，在宗教的法会上面具用的最多，多用于神仙鬼怪、动物等形象。
工布藏族服饰的禁忌：工布藏族在服饰的穿着礼仪上还在遵循一定的程式。妇女都要编辫子，从发辫的中段开始用一种叫“扎休”、粗细相同的三种彩色丝线作发饰，跟头发一起编成辫。已婚妇女往往要盘在头顶，而未婚的女孩子却不能盘在头顶。未婚的女孩藏袍前不带“邦典”。女子戴金花帽子时，帽角在侧表示未婚，帽角向后表示已婚。未婚女孩儿可以戴熊皮帽，而已婚的女子不能戴。老年人则是戴用黑色氆氇和金丝缎缝制的圆形“加霞”帽。
工布地区白氆氇一般是八十岁以上的老人穿，一是表示年龄，二是表示人们对他们的尊重。
工布藏装的地域性特征明显，在色彩强烈对比之外，还存在着高度的和谐、统一，这也是工布藏族服饰的一大审美特征。鲜明的对比色之间，巧妙地运用复色金丝线和缓和色调等，或使色度递增排比，或使色块间巧妙过渡，色彩绚丽，美观大方，取得极为明快、和谐、活泼、生动的艺术效果。
饰品是工布藏族人民强烈精神需求的载体，工布藏族使用金银玉珠宝器这些丰富多彩的饰物承载着他们对美好生活的向往和希冀、满足着他们实现自我价值、被群体认可的愿望与需求。即使在今天，这些佩饰仍是藏族人民用来衡量自身价值与社会地位的标准之一，是他们炫耀自己的富有与美丽、实现自我的重要方式。
工布藏族在审美习惯上认为蓝色像天空，静穆、深远；白色像云絮，洁净、清纯；黄色像土地，富有生气与活力；红色像火焰，充满热情和勇敢的力量；绿色像江水，意味着生命和富有。这五种异常单纯的色彩与青藏高原的纯净形成鲜明的色彩对比，是工布藏族人民独特审美感受观念和情趣的浓缩，充分显示了工布藏族同胞热爱生活、热爱大自然的强烈、质朴的思想感情。也反映了工布藏族人民轻松乐观的生活态度和坦荡率直、热情豪爽、爱憎分明的民族性格以及渴望表达自我、突出自我的心理需求
藏区独具一格的传统婚俗
文/民研院任慧敏
西藏,被世人称之为最神秘的地方，那是因为很多人都对它比较陌生。随着西藏自治区不断的发展，旅游业在西藏慢慢得到重视后，这里一切的神秘将被大家一点一滴的知晓。
来到西藏的游人总会去看看那里的人、事、物，去了解那里的风俗习惯，穿一穿藏袍、看一看寺庙、喝一喝酥油茶、品一品青稞酒、颂一颂经、学一学藏语。在那里要说节日有特色还不如去参加一次当地人民的婚礼。在旧西藏，拉萨聚居了众多的贵族，他们的婚姻带有浓重的门第观念，因此，婚俗显得格外繁褥。从择偶、求婚、定婚到举行婚礼以及婚礼后的规矩，各种礼仪、禁忌颇多，这为传统婚俗留下了典范。随着经济、社会的发展，原有的婚俗也发生了相应的变化。如今，青年男女基本上自由恋爱，自主婚姻，因而免去了求亲等各种仪式。但一般来说，藏族家庭很重视婚礼，婚礼举行前，首先要备齐几样东西：挂有吉祥如意藏文幕布和幔帐的藏式帐篷、青稞酒、酥油茶以及牛羊肉，因为，这些是传统的象征，也是藏式婚礼的特征。
在西藏日喀则岗巴县有一种比较有特色的藏式婚俗（每一个地区的婚俗都是不一样的），娶亲有四道必经的程序：说亲、迎亲、婚礼和回礼。为什么说岗巴县的婚俗很有特色呢？答案归之为每道程序的具体过程与其他的都有所同，它较少的受到外来文化的影响，所以可以较为完整的展现它原有的风味。
“说亲”如果一位男子看上了某家的姑娘，他们都是找自己的亲朋好友或女方的亲朋好友去提亲，千万不可自己上门求婚。提亲人到姑娘家要带上酥油茶和青稞酒，而且提亲要向女方的家长说，不能直接向姑娘说。如果女方家同意婚事就会喝掉提亲人拿的酥油茶和青稞酒，相反就意味着拒绝。要是婚事同意了，那么男方就要选好吉日亲自带上酥油茶、青稞酒还有给未来岳母的一份固定礼品—-围裙，也可以为岳父准备一两件衣物去拜访女方的家长。为什么会送围裙呢,这是由寓意的被称为“乳礼”，以表示感谢养育了女儿。在这一天双方要定下迎亲的日子，比如藏历初八、十五、三十或星期五、星期六。
“回门”婚礼结束后要回门，相对起结婚而言回门没有神秘太大的讲究和仪式。但是依旧会请亲朋好友好吃好喝几大天。这次主要由女方组织、安排但是费用却要由男方家出。
你是否喜爱那片妖娆的土地？喜爱那如画的风景喜爱那连绵的歌谣喜爱那淳朴的人民、喜爱那鲜美的食物？每个人的心中总有那么一些自己心爱的人，那么带着你心爱的人去看看那片辽阔、美丽的雪域高原。
历史文化——史海遨游
肖邦的波罗乃兹
文/民研院刘丽英
肖邦不仅是一位才华横溢的音乐家，更是一位拥有赤诚之心的爱国者，他一生都在守护着他的精神家园——他的祖国波兰。
就常理而言，认识一位作曲家必定是通过他的某部作品。比如通过《月光曲》认识了贝多芬，通过《蓝色多瑙河》认识了约翰·施特劳斯，而认识肖邦却不是通过他的《夜曲》，而是那句“请把我的心脏带回祖国”振撼了我，感动了我，也温暖了我。
上帝把莫扎特赐给了奥地利，却把肖邦赐给了波兰。然而小时侯的肖邦并不喜欢钢琴，可当他选择了钢琴后，便终生钟情于它，就如同他终生眷恋着他的祖国波兰一样。
我常想是怎样深厚的感情使肖邦终生眷恋着命运多舛的祖国？是童年时的音乐老师爱尔斯涅在他幼小心灵播下的热爱祖国，热爱祖国文化的种子；还是少年时在乡村与村民们共歌共舞，共欢共乐波罗乃兹的美好记忆？是青年的他离开华沙时，音乐老师埃斯内尔的那句“孩子，无论你走到哪里，都不要忘记自己的祖国”的寄托；还是那只他终生不离的装有祖国泥土的银杯，在每时每刻提醒着他？一点一滴却让他忘不了处于水深火热中的祖国。
正因为肖邦深深地热爱着自己的祖国，深深地热爱着波兰的民族文化，肖邦才会在读了维特维斯基的《战士》后，创作出音乐来鼓舞波兰青年投身革命洪流；才会在听到华沙起义的消息后，急切地想回到祖国参加战斗，而那时他刚到维也纳一周；才会在病危之际不顾医生的劝阻，坚持到火车站为回国战斗的同胞送行。
肖邦深深地热爱着他的祖国，也深深地忧虑着他的祖国。这样的肖邦即使在进入以巴黎为家的满是艺术家，作家和音乐家的欢乐圈后，即使在一切成功和荣耀降临到他身上之后，他也从没快乐过，因为他无法忘记波兰的光荣与忧伤。
20岁那年，肖邦离开华沙，此后他再也不能回到波兰，但是他从来不曾忘记生养他的祖国。爱国主义的情感使刚到维也纳的肖邦焦灼不安，他给老师爱尔斯涅写信说道：
我从得到十一月二十九日华沙起义的消息那天起，一直到现在，除了担忧和挂念以外，没有任何别的感觉……作为一个艺术家——我还在摇篮里，而作为一个波兰人——我已度过了二十多个年头。
为当时的革命风暴所鼓舞的肖邦写下了《b小调谐谑曲》，通过这首钢琴曲倾诉了他对祖国的怀念，倾诉了他渴求战斗的激情。
然而很快肖邦的心便被起义失败，华沙沦陷的惨痛消息敲碎了。那时的肖邦，孤独，悲痛，愤怒，不安，他用尽全力捶击钢琴，大声呼吼道：“不！波兰不会亡！绝不会！”他再次将自己炽烈的感情凝结成音符，将全部的悲愤之情倾注于琴键，创作出了《革命练习曲》。
肖邦以波兰两种古代舞蹈：玛祖卡舞和波罗乃兹舞来创作音乐，这样的音乐不仅诉说着波兰的美丽与忧伤，也诉说了肖邦炽热的爱国之情。
1849年10月，肖邦，这个1830年离开祖国流亡法国的音乐神童在弥留之际，紧紧握着姐姐路德维卡的手，嘱托到：“请把我的心脏带回祖国，我知道，帕斯凯维奇绝不允许把我的遗体运回华沙，那么，至少把我的心脏带回去吧。”
肖邦，是他将波罗乃兹的华丽与轻愁发挥到了极致，是他用自己的音乐向全世界宣告：“波兰不会灭亡。”也只有他才配加冕“钢琴诗人”的贵冠。
肖邦，这个一生都在守护心灵家园的爱国者。他至死都拒绝被授予“俄国第一钢琴手”的所谓荣耀，他说自己只是“远离母亲的波兰孤儿”，他把自己献给了波兰文化，也就献给了波兰的明天。
今天瞻仰位于瓦津基公园的肖邦塑像，不禁感慨万千：塑像在欧洲一直被看作是死者的灵魂驻留，那么流亡的肖邦可以说是荣归故里了。而他的心脏被安放在圣十字教堂，它真的很不起眼，蜷缩在第二廊柱的小龛内，波兰文下方是一句简单的英文：肖邦的心脏在此安息。这不禁使人想起肖邦的波罗乃兹，一种无须张扬的华丽与荣耀。
《万历十五年》里的万历十五年
文/民研院杨春和
万历十五年，即公历1587年，这一年对于整个大明王朝而言，甚至对于整个封建社会的所有王朝而言，都是十分平淡无奇的一年，因为在这一年里，对于明朝这样的大帝国而言，其实什么大事都没有发生，一切的机制都依其旧有的轨道在运行；万历十五年，其实应该是不平凡的一年，因为在这一年里虽然没有发生什么波涛汹涌的大事情，但是旧有的各种传统典制、习俗、伦理道德等在这一年里依旧在悄悄的发挥着作用，这些依然发挥着的作用，作为整个历史的一部分，像一只无形的手一样，影响着万历当政的这第十五年，也影响着大明帝国仅剩的那二十多年的历史，所以让我们难以将其忽略。
万历十五年作为明王朝的一个部分，我们通过这一年可以看到明朝政治的一个大致面貌：制度的老化已经到了很严重的程度，单从税收制度一项来说，其老化已经到了地方政府征税的任务无法完成，纳税人拖欠成风，公开和政府抗衡，以至于政府为了达到既能基本维持税收收入，又能不激化民众的反抗情绪，从而达到使官民皆相安无事的目的而不得不向臣民妥协的程度。制度老化的同时，故有的各种传统，比如儒家的伦理观念、本朝的祖训典制等还在发挥着作用，这些观念和典制一方面还在独立的发挥着作用，另一方面和已经严重老化的制度结合在一起，其落后性和阻碍性作用更甚。社会在发展，发展着的社会需要与之相匹配的制度和价值观念的辅助，才能取得更好的发展。然而在万历十五年里，我们看到的是制度伦理和社会的发展需要发生了严重的脱节，而这种脱节的后果，就是导致多种社会矛盾的出现，政府的统治陷入危机之中。从后来了解到的明朝历史中我们知道，大明帝国，就是这样一步步的走向了衰落的悬崖，最后只能是万劫不复。而这一切，当跳出历史那盘烟雾弥漫的棋局后，你会发现，其实万历十五年只不过是受大历史影响的一个缩影，大明帝国的命运，其实一直在受大历史的左右。
历史有时候总是让人很无奈，而这种无奈，就如同“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”一般。在《万历十五年》里，很多人想通过自己的努力来寻求一种改变——改变自己，改变社会，改变历史。然而，这些个人的努力和抗争，最后都被历史证明失败了，至少是大部分失败了。张居正想要凭借自己的聪明才智和“政治明星”的光环来改变已经被他发现的政治危机，然而很遗憾的是他的努力并没有取得任何成效，相反的，由于他的所为，在他死后还引起了万历朝的政治大动荡，这实在是让人很无奈。万历皇帝作为权力至高无上的一国之帝王，在外人看来，普天之下是没有他办不成的事情的，然而殊不知，当他想要改变一下生活中的一些在他看来不算什么的惯例（比如说定期的读书学习），却还要和文官集团们费力抗争很久，以至于最后在相互妥协让步的情况下才使得这些原本很小的个人意愿得以实现，这对于一个君临天下的帝王来说，实在是一种悲哀，一种无奈……在这些为实现自己意愿而努力与历史抗争、与传统抗争、与现实抗争的个人和群体中，他们大到帝王将相，小到贩夫走卒，在历史面前、在传统面前、在现实面前是显得那么的苍白和渺小，因为历史就像一只无情的大手，狠狠的将他们压在了下面。
无奈有时可以分为两种，一种为原本看似能够做到的事情却做不了，另一种为原本不想做的事情却在无心间做了。第一种无奈就如同前文所述，而后一种无奈，有时却以这样的形式呈现给我们：
张居正的前任首辅为高拱，后来在张居正等人的努力下，高拱才被迫下野。张父逝世后，张居正回乡葬父，借路过之机顺道去拜访高拱，并希望藉此来消除两人之前的嫌隙，“重修旧好”。然而事与愿违，高看到张此时的风光，暗地里对张更加痛恨，并于此时写下了《病榻笔记》，张死后，他以这一笔记为利刃，将生前风光无限的首辅张居正弄得身败名裂，张氏一家也惨遭横祸，同时也带来了万历王朝的政治地震，对历史造成了很大的影响。而究这场横祸和政治地震的源起，其实只是张居正的一个非常小的个人愿望，只不过，他的愿望走向了相反的方向，而且还发生了连锁反应，这是张居正萌生这一意愿时所没有想到的。然而历史却不管这些，他抓住时机，以小现大，重新改换了自己的面貌。
《万历十五年》让人很压抑，就像上文所述，种种的无奈让我们看到的是历史和现实社会（其实现实社会也是一种历史）很冷酷无情的一面，这让人不寒而栗；《万历十五年》让人很无助，因为在里面你看到历史总是喜欢和时人开玩笑，一方面他让人在他面前显得卑微和渺小，以至于所有人都成了他的意志的执行工具，哪怕你是贵为九五之尊的帝王，再努力，在和他这一对手博弈时你都会败得一塌涂地。但是另一方面，你原本不想寻求的改变，他却借助你很不经意的一个细微言行而掀起轩然大波，让历史发生大转折，而更让人觉得无奈。也正是这些无奈和无助，以及历史的冷酷无情，让后之读史者有一种压抑的感觉。
万历十五年已经过去了，但是我们不希望再看到《万历十五年》里的“万历十五年”在未来出现，所以，在历史面前，我们要虚心学习，认真反思，以史为鉴，不再让悲剧重演。
编者按：西汉太史公司马迁，承父业，忍辱负重，竭其一生之精力，终成《史记》一书，丹青留名，深受后世敬仰。《史记》一书，既开中国纪传体史书的先例，也创中国正史的形制，更极大的促进我国古代文学的发展，被后人誉之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。太史公在其《自序》中，尽书其写作本书的缘由及指导思想，于后人阅读本书有极大之助力，故可谓“读《史记》，必先从《序》始”。缘此，本刊特节选太史公之《自序》，以其原生态的形式（繁体字竖排版）刊载，一则还其原貌，二则使读者感受我华夏古文明之博大精深，感受、学习《史记》的优秀之处，司马迁之优秀思想，与我们一起学国学》。
史記·太史公自序（節選）
文\西漢司馬遷
田野调查——学术之峰
消逝的炊烟
文/子规
费孝通先生说过，中国的社会是乡土性的，这是指作为一个典型的传统农业社会，形成了一个具有地区特点的农业文化，而这种农业文化的形成，需要保持这个地区的稳定静止和独立性——它必须和外界绝少交往，在一个固定的熟人社会里自生自灭。费先生说这席话的时候是在上世纪三十年代，到如今已隔近八十年了。经过这几十年的发展，现在的中国社会，还依然是以前的乡土社会吗？答案是否定的。现代化已促使城市的余光向农村扩散，由于这一扩散，打破了原本独立静止的乡村发展格局，促使乡村发生着某些改变，于是乡村的乡土性开始逐渐消失，或者说，原本的乡土性逐渐在消失，乡村呈现出另一番面貌，就比如，我从小居住的那个小山村，从我出生至今的二十多年里，一些变化正在悄悄地发生，改变着那里的某些固有因素，也改变了这个小山村的乡土性。
电毫无疑问是现代化的产物和表现，因为在传统的乡土社会中，电这种东西是不存在的，或者说是不会对人们的生活带来任何影响的。然而在现代社会，电却是人们生活中不可缺少的一部分，它改变了人们的生活。这个山村通电是在上个世纪九十年代，到今天也就二十年左右，然而即使是这短短的二十年，电已经深入到农村生活的方方面面，让农人们对它产生了依赖。正是在这种依赖产生的过程中，某些乡土本色也随之在悄悄消逝。
在原来没有电的时候，因为受到“光”这一因素的限制，天黑以后，农活基本上就没法做了，因此晚上闲下来以后，大家都喜欢聚集到村里一个比较固定的地方，或聊天吹牛，或做一些夜间能够做的活计，有时高兴了，还会在篝火旁来上一场农村篝火晚会。这种固定的集体性活动延续了很久，以至于村里有的地方都以这种活动为地名。当然，产生了地名仅仅是次要的，主要的是，它推动了乡村文化的产生和发展。
文化是一个因共性而产生的上层衍生物，一旦这种共性消逝了，建立在其基础之上的文化也将不复存在。由于这种长期性的集体活动，人们对某些事物的看法达成了共识，而这种共识又由于聚会这个有利条件而得以普及推广，从而稳定了这种共识，这样，文化就产生了。这种文化，既有本村寨独有的语言词汇等细小的方面，也有价值标准等较高级的上层因素，正是这种村舍文化使得本村与其他村寨有了意识形态领域的区别，更进一步，也与城市文化有了差别。而这种有差别的文化的存在和发展，得益于缺少光，人们聚集到了一起，一旦这种固定性的聚会消失了，这种独立性文化的发展也就遇到危机了。
村里通电以后，大多数人就很少出门了，尤其是电视的到来，更是把每家每户更加明显的分离开来，晚上大家都是各自待在家里，很少出去。与之相伴的，新生的城市文化很快通过现代的传播方式进入家家户户，从而逐渐代替了原本的村舍文化，对原本的乡土社会结构进行瓦解，原本静止独立的发展状态也就被打破，乡土性也随之慢慢消逝。
路也是现代化不可缺少的重要部分，因为路缩短了地区间的距离，方便了不同地区间的交流沟通，而现代社会正是一个没有距离，多方沟通的社会。直到今天，在一些农村的墙上，“要想富，先修路”的宣传标语还常常可见。的确，今天的很多事实证明，路是一个地方发展的重要条件，而对于乡村而言，这种发展和富裕，是城市文明带来的。伴随着富裕而来的，是乡村结构的改变。
有了路以后，乡村和城市之间的联系就逐渐密切起来——因为距离近了，城里人就乐于把生活交给乡村人，吃的肉蛋果蔬，玩的农家乐等等，城里人和乡下人之间开始有了更多的交集，城乡之间也有了更多的相互依赖，但这种依赖并不平等，它一步步的把乡村文明拉入到城市文明的麾下，一步步的改造乡村文明。
乡土社会应该是一个独立的、稳定的、封闭的、自给自足的社会，但是，自从有了路之后，村与村、城与乡之间被密切的联系起来，相互之间就发生了交流，这种相互的交流其实并不平等，城市更多的是输出为主，乡村则以输入为主，正是这种不平等，使城市文明以一种较强硬的姿态大范围的进入到乡村，从而打破了乡村社会原有的宁静，使旧的社会秩序被破坏，最终一步步被城市文明所取代。
在那个小山村，没通路之前，人们的生活基本上可以说自给自足的：吃的粮食由自家田里种，各种蔬菜都种在自家的菜园里，每家每户都养着有猪鸡鸭鹅，自家肉和蛋的需求是基本可以满足的，除了平时穿的衣服等少量物品需要从外界购买之外，其他的基本都可以自给，因此基本上可以看做是一个自给自足的社会，也就是是一个乡土社会（实际上类似于衣服之类的物品由于需求量，且其使用寿命一般都较长，因此对外交流不会很频繁，对当地社会的独立性也就没有太大的影响。）。在这种环境条件下生活的人群，基本上是不需要和外界发生交流的，就像一次我曾经听一位村中的中年妇女说的，她已经有近一年没有离开过村子了，至于上街那更是很久以前的事情了。其实这种现象也可以理解，因为在她的正常生活中，各种需求都能在家里解决，也就没有出去的必要了。然而路修通后，这种情况慢慢消逝了，这也预示着，某些固有的东西正在悄悄地消逝。
在乡土社会的概念里，商业活动是很少发生的，也不被人们所提倡，但是，在路修通以后，商贩的到来改变了这一切。
这种对农副产品收购活动的固定化和扩大化，使村民的额外收入变得越来越丰厚，并逐渐超过了传统的耕作方式所带来的收益，因此，当地人出于收益考虑，就有意识的进行选择性种植和养殖：人家要什么，我就种什么，养什么。这样，日常的农业活动就由单一化向多元化转化，由自主化向商业化转化，现代商业社会的特点就很明显的在这里得到了体现。这种转化把农民和市场牢牢地绑在了一起，农民开始围绕着市场转，市场要什么，我就给提供什么，在这一过程中，农民原本静态的生活方式逐渐变成动态的，对市场和城市的依赖程度也就越来越大，乡土社会独立封闭的社会状态逐渐被打破，直到最后彻底的消逝，而这种消失，也就意味着乡土社会的消逝。
这种固定化、扩大化的商业活动，改变的不仅仅是当地的社会状态，还有人与人之间的关系。在通路之前，当地的商业活动很少，甚至可以忽略不计，在这种条件下，人们的生活还是自给自足的，当人们自家种的和养的农畜产品自己消费不完时，会把富余的那一部分用借或赠送的方式分给邻里，当然，这也是一种互补余缺，增进邻里感情的方法。这种方式往往是以这样的几种形式呈现的：今天我家攒了一些鸡蛋，暂时既用不完也用不到，而你家此时正需要鸡蛋，因此你家可以向我家借，等以后你家有了再还；你家还可以用其它东西和我家换；当然，有时我家还可能直接送给你家。在这个借的过程中，既没有利息也不需要像现代社会一样要写欠条之类的凭据，仅仅凭借的是这种固定的邻里关系，大家彼此之间都有互相帮助的需要和情谊，而赠送则更是无偿的，是基于情感上的互相帮助。这种互补行为在商业意识未居主导时是很明显的，然而当人们拥有了强烈的商业意识之后，这种行为就大大减少了，原因是它赖以存在的条件已经慢慢消失了。
类似于电和路这种现代文明因素的到来，极大的冲击了乡土社会的发展秩序，当两个文明的火车头相遇时，我们看到，工业文明以其自身的新兴优势，逼迫农业文明给其让路，并最终出现这样的一幕：农业文明特有的农夫鞭打耕牛前进的吆喝声便慢慢湮没在隆隆的机器轰鸣声中，并最终退出历史舞台。
现阶段我国高校宿舍的一般发展模式探究（缩编）
摘要：宿舍作为高校的一个有机组成部分，不仅在对学生的管理方面发挥着极其重要的作用，而且对大学生的发展和成长也起着重要的作用，因此探究高校宿舍的发展问题就显得很有意义。本文试推出“公共制宿舍”这种模式来为目前我国高校宿舍的发展提供一种参考。
关键词：高校；宿舍；公共制宿舍；大公费制；模糊权责
一、宿舍在我国高校中的地位
随着我国高校教育改革的深入推进，高校的各方面建设已经被越来越细化，宿舍的建设也日益被各高校所重视，这种重视除了高校建设和改革“细化”的要求而外，还因为宿舍在高校中承担着无可替代的作用。
（一）宿舍成为学生的第二课堂
（二）宿舍成为学生最基层的管理单位
二、国内关于高校宿舍发展模式问题的研究概况及其不足
目前国内对于高校宿舍发展模式的研究大致可以分为三类：宿舍管理模式的研究探索、宿舍建设模式的探索（硬件建设）和宿舍文化建设的探索。但这些探究都只是从单一方面着眼，忽视了宿舍的整体性特点，以及各因素的互相影响性，最终容易出现顾此失彼，不能得到全面、长远的发展。基于此问题，本文从另一个角度，从整体性和全局性的高度出发，提出公共制宿舍的发展模式。
三、公共制宿舍——一种全新的高校宿舍模式
1.大公费制
（1）将更多的个人生活用品置于公共领域之下，部分消除了因个人经济条件差异而带来的心理差异，有利于打破宿舍成员之间交流的心理障碍。
（2）将原来按照个人意愿来购买的物品变成要考虑到照顾其它宿舍成员的意愿而购买，这一方面有利于培养宿舍成员为他人考虑的习惯，另一方面，由于要照顾到宿舍大部分成员的意愿，这不仅锻炼了成员之间相互协调的能力，还对于舍员，特别是对于生活费不能合理安排的同学和喜欢追求高档消费、奢侈品消费的同学而言，既能帮助其学会理财、合理消费，为父母减轻负担，还有助于帮助其改正这种不良的生活习惯。
（3）将原本很多属于私人领域的物品置于公共领域之下，这就有效的避免了因为私人物品的错用和乱用而导致宿舍成员之间的纠纷和矛盾，从而有利于宿舍关系的良性发展。
（4）公共物品的巨增和个人用品的骤减，使在宿舍里个人空间被极大压缩，公共空间得到极大扩展，这就使宿舍成员之间的个人生活出现了更多的彼此重叠和交融，有助于消除之前因个人生活习惯、地区习俗等俱来的差异所造成的彼此冲突而带来的宿舍关系紧张，宿舍成员之间难以构建共同点等问题，从而增加了宿舍成员之间的公共空间和共同相处的机会，也就增强了舍员走进彼此生活的可能。
活动集体化。导致宿舍成员之间关系不和谐甚至出现紧张的一个重要原因，是宿舍成员之间各自为战，各忙各的事，只把宿舍当做一个睡觉的场所，很少有宿舍集体性的活动。在公共制宿舍模式下的宿舍，解决这一问题的办法是在有条件的情况下多组织宿舍集体性的活动，而且也容易组织这些活动，原因有二，一为有舍费的支撑，经费相对宽裕，二为在公共物品扩大化的制度之下，舍员的心理共同点容易显现和支撑，有心理归属感，因此也有集体感。
在宿舍成员能够承受的情况下，用舍费购买一些有利于发展舍员智育和德育的必需品，或者举行一些有益的集体性户外活动，通过这些集体活动的举办，对舍员而言具有极大的意义：
（2）集体性的户外活动有利于让学生走出宿舍，走出“宅”的习惯，走出对网络的沉迷，走进自然，走进生活，走进社会，从而构建一种健康向上的生活习惯。
（3）体育活动的举办有利于锻炼学生的身体，排解压力，活跃思想，从而以更好的身体状况和精神风貌投入到学习和工作之中。
（4）通过多元化集体性活动的举办，有助于培养宿舍成员的沟通和人际交往能力，形成阳光开朗的性格，并能丰富学生的大学生活，增强宿舍成员的集体认同感和集体归属感，在宿舍成员中形成一种“家”的观念和意识。
宿舍文化生活多元化。传统意义上的宿舍仅是睡觉休息的地方，宿舍文化的内容在很大程度上主要是网络游戏、棋牌等单调且纯娱乐性的活动，其对舍员的建设性意义体现得不明显。在公共制宿舍中，在大公费制基础之上，宿舍生活的内容将变得多元化，除了之前娱乐娱乐性的内容，还加入了学习性的内容。
其一，在同一个宿舍，一般情况下都为一个班的学生，所以在专业知识需求上就没有了专业界限，相互之间的知识需求共同点很多，因此在建立图书馆时所采购的书刊具有很大的同一性，这就极大的避免了出现众口难调，意见不统一的问题。
其四，本图书馆将实体书刊——数字书刊——目录（学校图书馆馆藏书刊）三者有机结合，从虚到实，从实到虚，实现了阅读方式的多元化，藏书方式的多元化，最终形成一座立体图书馆，为宿舍成员汲取知识提供了极大的便利条件。
建立这样一座知识专业方向如此明显的图书馆，对于宿舍成员而言，有利于培养宿舍成员的学习兴趣，提高获取知识的效率，从而将所学知识向纵深方向发展。
（3）搭建讨论平台。在准备了丰厚的知识储备之后，结合大学生群体的特点，搭建一个讨论的平台就显得很有必要了。讨论平台的搭建，一方面便于宿舍成员之间进行思想和情感的交流，从而有助于宿舍成员知识的扩展、加深以及增加彼此间的了解，增进感情；另一方面有利于丰富宿舍生活，培养学习习惯，建设宿舍良好氛围。
根据宿舍成员的兴趣爱好开展集体性的宿舍游戏，如象棋、扑克等，使宿舍成员在学习之余得到放松，做到学习和休闲两不误，生活多元化。
通过这种多元宿舍文化生活的建设，力争达到如下的目的：
第一，改变传统意义上宿舍仅仅只是休息场所的狭隘功能，也修正目前存在的宿舍成为高校学生培养懒惰习惯、成为学生沉迷堕落的温床的情况，将宿舍集休息、娱乐和学习于一体，以宿舍这个第二课堂为依托，既培养宿舍成员学习的习惯，养成学习的兴趣，也培养宿舍成员健康积极向上的生活习惯，从而更好的帮助学生成长成才。
第二，为宿舍成员创造更多的共同话题和在一起相处交流的机会，从而促进成员之间思想和情感的沟通交流，增进彼此的了解，发展宿舍感情，营造和谐融洽的宿舍氛围。
第三，培养宿舍成员学习的习惯，为宿舍成员提供学习和获取知识的渠道，从而为以后找工作和继续深造打下基础。
2.模糊权责
这是一种打破现代社会思维模式的制度，即将传统意义上宿舍成员对宿舍的权利与义务（如值日）制度化，明确化的做法加以抛弃，并不对宿舍成员的义务做明确规定，抛弃轮班制，进而将所有义务和责任在理论上平等化，权利在理论上平等化，在此基础之上采用一种分工合作和自觉承担的方法将原本明晰的制度和分明的权责模糊化，并以宿舍感情和主人翁意识以及奉献精神为辅助，从而达到一种权利与义务的动态平衡，并以这种动态平衡来维持宿舍日常事务的运转。
在大公费制之下，宿舍的公共领域和公共物品被极大的扩大，每个舍员对宿舍所要尽的义务和其所享有的权利势必也将随之扩大，在这些扩大的权利和义务之间，从义务的角度来讲，模糊权责采取的不是传统的轮班制，而是对每一项宿舍成员所要履行的义务平等视之，并进行个人自觉性的临时性分工，在一定时期内每人各做一项，机动调换，在这种机动的调换中达到一种每个成员所履行的责任和义务的动态平衡。从权力的角度来讲，由于义务的模糊化和机动变换，从而使权利也被模糊化，且具有不固定性，最终也平等化了，并达到了动态平衡。
这一模糊权责方法得以实现的条件支撑是每一位成员都在经常履行义务，而且每人所做之事又都是机动变化的，所以每一项义务每一个成员都有机会去履行，这也是能够将几乎所有义务都平等视之的原因所在。在此基础之上，再加上业已建立的大公费制下对宿舍成员之间感情的培养，以及个人的奉献精神，模糊化责任和义务就有了现实的可能性。对于权利道理亦是如此。
采取这种模糊权责的方式来达到动态平衡的目标，进而来维持宿舍日常事务的运转，与传统宿舍相比，具有如下优点和意义：
（1）宿舍责任和义务的履行以及权利的享受均机动灵活，这既避免了单一制度下因个人的突发情况导致其义务和责任的未正常履行所引起的的宿舍正常秩序的破坏，从而影响宿舍原本功能的正常发挥的情况。同时，这种模式还能够有效的避免因在义务的履行和权利的享受上的不平等而引发的宿舍纠纷和关系紧张，从而有助于营造一个和谐融洽的宿舍关系和情感环境。
（2）宿舍成员义务的履行和权利的享受增加了奉献和为他人考虑的因素，这既能增加宿舍成员之间的感情，也有助于培养宿舍成员的奉献精神，从而有助于改善迈入现代社会所带来的人情冷漠、缺乏爱心等负面现象。
（3）义务和责任的履行有宿舍成员自觉的因素存在，有助于培养成员勤劳、自觉的生活习惯，从而有利于克服懒惰习惯的形成。
3.需要注意的几个问题
在实行大公费制和权责模糊化的时候，需要注意如下的问题：
（1）大公费制中舍费的“大”和宿舍物品的“公”应当视具体情况而定。在舍费的缴纳上，应该量力而行，充分考虑宿舍成员的经济承受能力，不能盲目的追求舍费的“大”。在舍费的支配方面，应该在成员平等协商的情况下透明阳光操作，在舍费的开支方面，做到能省就省，一些不必要的物品或者能够通过租、借等方式得到的物品器材可以不购买，尽量做到经费的最大化节约；宿舍集体的户外活动，特别是经济支出大的活动频度不宜过大，不然只能适得其反。在公共物品扩大化和公共空间扩大化的时候，前提条件是要尊重个人的意愿和隐私，给个人留下一定的私人空间和个人秘密，不能剥夺个人基本的隐私权，对于一些特殊情况应该做到特事特办，做到具体情况具体看待和处理，不能盲目。
（2）在权责模糊化时，应该做到实事求是，具体问题具体处理，对于类似于应该集集体之力才能完成的工作，不能机械化的置于个人之上。同时，在实行模糊化的时候，宿舍成员应该在自己心中树立一种付出意识和奉献观念，应该在自己心中有责任和义务意识，只有这样，模糊化才能更好的实行和实现，也才有实行的意义。
（3）公共制宿舍的规模和程度应该根据具体情况而定，规模可大可小，程度也可高可低，不能一刀切。
对比传统的宿舍模式，结合大学生的群体特点和现阶段我国社会上存在的一些不好现象，在综合分析的基础之上，本文推出了公共制宿舍的发展模式，该模式将大公费制和权责模糊化二者有机结合，最后形成一种立体模式，各方面相辅相成，共同服务于舍员的生活和学习，所构建的宿舍具有如下的特点及优点：
第一，宿舍日常事务的正常运转并不是依靠冰冷不变的明文制度来维持，更多的是依赖于宿舍成员的责任心、自觉意识和奉献精神，以及宿舍成员之间的感情维持，所以整个宿舍就有了家的感觉，宿舍环境因此而变得温馨，为宿舍成员的学习和休息创造了舒适的条件，同时也培养了成员的奉献精神，为以后走上社会后的社会道德的的发展可以说很有帮助（大范围的推广的情况下）。可以说本模式不仅有现实意义，也有长远的社会意义。
第二，该模式之下，宿舍成为一个集学习、休息和娱乐于一体的组织和单位，对于宿舍成员学习兴趣的培养、个人性格的塑造，以及个人能力的培养都有极大的帮助，因此对于大学生成长成才来说，其建设性意义是显而易见的。
第三，该模式灵活机动，不同住宿条件的宿舍都可适用，可操作性强。
综合上述分析和论述，公共制宿舍模式是一种集创新性和可操作性于一体，集社会价值和学校建设价值于一体，同时又具有长远意义的发展模式和思路，因此其推广的价值和意义是毋言自明的。
（注释及参考文献略）
校园生活——人在旅途
风吹树曳
文/民研院李茸
做更好的自己
——追问
文/文学院张群
春天的那种凉，让我想起了一个陌生人，那个人就是我自己。除开自己之外，似乎没有谁给过我如此陌生的感觉。胡同里的树都绿了，教室里每天不同的面孔，我看见百叶窗外，一点蓝的天，想到了变旧了的很多人。懒得问候的春天，凉得就像是行将就来的一切未来，我看到的你，是我自己！
夜深人静，灯火阑珊。叩问自己的心灵，你还是从前那个无所顾忌、敢作敢为、紧抓梦想奋力拼搏的儿郎吗现在的你又是一个怎样的存在呢？
你会是一个匆忙的跋涉者吗？是否，曾经在路上，戴着耳机屏蔽周围的一切，行色匆匆，超越一个又一个对手，周围人们的表情浑浊不清；是否，曾经和生活讨价还价，谋划着无足轻重的“大事”，却又忽略了最最重要的小事，在不知不觉中遗失了太多美好，亏欠自己直至最后无力偿还，你慢不下来......你自信的以为一直行走就可以抵达天涯，你骄傲的以为一直跳舞就可以赶上春天，殊不知路的尽头还有未知的路。
你是一个被困在围城里的人吗？钱钟书先生的一句话道出了人生在世的无奈和痛苦。曾经羡慕别人拥有的东西，羡慕他人的房子，车子，殊不知我们也是他人羡慕的对象。于是便有了城里的人想出去，城外的人想进来的奇怪现象。我们都在不同的城里，在做试图冲破自己城市的械斗。可却忘记了多欣赏一下自己城中的风光，多珍惜一秒自己城中的快乐。在还有这么多需要去做的还没有做时，便匆匆忙忙的先给自己戴上追赶他人，进入另一个围城的枷锁。这就是生活，你我都活在城里，无人可躲……
曾经无数次追问自己，如果我不是我，那么我会是谁？如果我不是我，那么我会是自由的吗？其实我不是我，却还会有更多的牵挂！
大浪淘沙，经历了岁月的洗礼，留下来的才是人性的本真！或许你正犹豫：那么我该怎样活出更好的自己？不要心急，不要忧郁，请相信，快乐的日子将会来临！周国平先生曾说：“在这五光十色的世界里，让我们记住这样一条亘古不变的真理：活得简单，才能活得自由！”的确，活得简单，活出本真，你才会发现，自己其实还可以活出另一个更好的自己！
每一次仰望星空是为了追问心灵的方向，每一次静静聆听是为了追问梦想的真谛，每一次细心梳理是为了追赶幸福的样子。
愿你我在追问中，反思自己，发掘自己，从而活出更好的自己！
我的皮蛋瘦肉粥情结
生活中，总是会有一种味道让你难以忘怀，总是会有一种情让你难以割舍，总是会有一些人让你时时记惦。
——题记
一想到家，一道道温暖的涟漪便开始在心中回荡，一幅幅熟悉的影像也随着一道道忆痕慢慢浮现在我的眼前：在乌瓦白墙下面，奶奶那满是皱纹却慈祥的脸，爷爷那整天叼着个烟袋吧嗒个不停的嘴，母亲那傻傻的笑，父亲那肥肥的面庞……每一幅画面都是那么的熟悉，每一幅画面都让我的心里感觉到那么的温暖，因为他们是我在这个世界上最亲最亲的人。从我出生至今，他们中的每一个人和我之间发生了很多很多的故事（我们之间的这类故事还将继续发生在我未来的生活中），这些故事深深的烙印在我的心里，偶尔它们会以一种恒久不变的味道的形式呈现在我的面前，就像我每次放假回家，奶奶总会做上一桌子的可口饭菜，将所有对我的牵挂与疼爱都转化成满桌丰盛可口的饭菜，这其中所包含的亲情和怜爱都变成了一种恒久的味道，而这种味道我一吃就是二十多年。在这漫长的二十多年中，这种味道已慢慢融入了我的身体，变成了我身上的血与肉。
现在我来到这所异地他乡的学校已经两年多了，该适应和该习惯的都已经适应和习惯了，那种对家的思念之情也不似刚来时那样的肤浅了。因为在这两年多的大学生活中，我经历了很多事情，也思考了很多的问题，慢慢发现自己已经长大了很多，明白了前面还有很多的事情等着我去做，还有我自己的梦想和家人的期望等着我去实现。虽然每每在一个人的夜晚脑海中总会浮现那一张张熟悉的面孔，心总会不自觉地飘回到那间乌瓦白墙的老屋中，但是之后我总会一遍遍的告诉自己：该长大了，该为他们做些什么了！现在无论在何时何地，遇到什么样的困难，我都能从容面对，坦然接受，因为我知道，我的身后总有人在支持我，他们给予了我前进的力量和勇气，让我在人生的道路上能坚定地向前走。
远行的游子，无论你走到什么地方，总会有一种味道是属于你的，总会有一种味道是让你回味让你牵挂的，这种味道将陪你走天涯，伴你一生，就像现在我每天早上都要喝的那一碗皮蛋瘦肉粥，因为那是属于我的味道，它将陪我走完四年的大学路程，陪我走完未来那漫漫的人生之路。
花落泥香
文/财经学院鲁兵
不知不觉我又走进了校园东边的花园里了。夏意正浓，硕大的梧桐树叶在微风中窸窸窣窣，从叶的缝隙射出的明亮的光斑像小孩子的眼睛一样眨动。在冬青树围成的几畦园地中，月季花已经开始凋落了。那落了些许还未完全枯萎的花瓣的土地，安静的躺在那儿。我似乎已经感到泥土的香。花落泥香，不正是花瓣于土地的无私馈赠的一种感恩和回报吗？
风微微地吹来，月季花在柱头上的花瓣又飘下几片，殷红的花瓣依偎在土地上，像孩子眷恋妈妈的怀抱。我的思绪竟无端的被这飘落的花瓣波动，我竟要流下眼泪来。是感动，也是愧疚。
当我讨厌地走到操场时，却从来没有觉察到老师早已经在操场上了；当我气恼我的妈妈没有给我打钱时，却从没有想起她是在怎样的辛勤劳动；我忿恨哥哥不理解我时，却从没有问候哥哥一句“工作还顺利吗”……他们时时刻刻地关心着我，而我却没有回馈一句温暖的话语，这是多么的不该啊。
人们常说“滴水之恩，当涌泉相报”。丁兰刻木，是孝父母，亦是感恩；杨时程门立雪，是尊师，亦是感恩；豫让漆身吞炭，是轻生死而重义，亦是感恩。他们以自己的实际行动甚至生命来践行感恩的道德信条，无不令人感动。想想我自己，真是不及其亿万分之一。
身后的月季花还在风中颤动着，倏地落下许多花瓣来。“零落成泥碾作尘，只有香如故”。花落泥香，那便是感恩。
因为懂得，所以慈悲
文/安小诺
天气依旧那么阴暗，灰蒙蒙的天叫人总是那么的不安，有一些害怕，害怕有一些东西会突然消失不见。一直以来想要用文字去纪念那一个人，一个或为我停留或为我挥手作别的人。
外头又阴暗了下来，看出去朦朦胧胧的，像一双半睡半醒的眼里的世界。我努力的睁大双眼，但是眼前依旧是那样。我总觉得自己没有安全感，他们说这叫做“彼得?潘综合症”——对待一切事物都感到惶恐和不安，总没有安全感。其实我喜欢那种阳光明媚的天气，喜爱那种阳光洒落身上的味道，喜欢那种暖暖的感觉，那种感觉使人觉得一切世间万物都是那么的美好。
有人说我有时如同小孩子一般爱撒娇，喜欢无理取闹，有时又太过于强硬，对待周围的一切人和事物都是那么的强硬，不会为周围的人考虑丝毫；也有人说我有时像个男孩子，喜欢和周围的人称兄道弟，开心时笑得没心没肺，难过时也依然强颜欢笑；还有人说我像个疯子一样整天的不着调。对于这些评价我只是一笑以视之，因为懂得何须解释，因为慈悲，所以不去计较。他说我如同多变的天气一样，时而晴空万里时而大雨倾盆，他总是信誓旦旦的说不会管我，可是每做一件事情都会为我着想：变天会让我加衣服，我想吃什么都会给我买，他说他不会甜言蜜语，可是却能每天把我逗得非常的开心……当然，我们偶尔也会吵吵架斗斗嘴，可是生活依旧，如他对我的心一般不变的平静向前发展。
每个人心里都会有那么一个人，一个你一旦想起他就会不由自主的微笑的人，每个人心中都会有那么一些无可替代。张爱玲说：“人总是在接近时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。”但我却不那么认为，人总是会有那么一种不言而喻的感觉，这种感觉是用言语表达不出来的。他们说我很伤感，总是喜欢那些忧伤的文字，忧伤的曲词。其实我觉得我自己很极端，有一些总是陪我一起伤感一起极端的朋友，但是即使在他们眼里我也是多变的，他们说我很好，其实我一点都不好。
我转身望向窗外，四周的光刺得我睁不开眼，一切都明亮了——太阳出来了。
青春爱情——素年锦时
刚刚好的小意外
不是约好，没有预感，一切发生的就这样，不偏不倚的，刚刚好。没有多一秒，也没有少一秒，就那样一不小心的刚刚好。通常情理之中，意料之外的事情就在那样的小意外中进行了。
很久以前就在想，想了很久，有一天终于鼓足了想象的勇气，从此心中就有了个美丽的小秘密。如果哪一天再遇上暗恋很久的他、她，一定要上前去问：“你有男朋、女朋友了吗？没有就我做你男朋友、女朋友吧！“多美好的一个小秘密。想象着相遇的种种场面，却不曾想过在转身的那一瞬，视线一不小心就不偏不倚刚刚好落在不远处一对欢笑的情侣的身上。刚刚好的小意外，一瞬间的失落，却并不很悲伤，就那样一不小心的刚刚好，让自己不偏不倚的明白的刚刚好，原来并没有心中想象的那么强烈。一个刚刚好的道理，一个刚刚好的说服理由。不需要刻意去明白，一不小心的一个小意外，就明白得不偏不倚的刚刚好，只是心中的那份美好也破灭的刚刚好。一个刚刚好的小意外，刚刚好的破坏了埋藏在内心深处的美好。
低头匆匆，一不小心抬头向前一瞥，刚刚好的留下个背影。只是一瞥，却难以忘怀，莫名的想要去追寻那个背影。于是，没有理由，不需原因的追寻开始了。好久的好久，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。一不小心的一瞥，刚刚好的转身，一个背影牵引了一份情，因为不偏不倚再抬头是刚刚好转身，一个刚刚好的角度，刻下了刚刚好的美好。先恋上了那个背影，然后才恋上了那个人，刚刚好的小意外就那样不偏不倚的刚刚好。
朋友间，因为一不小心的小意外而闹别扭。上课时思绪漫游，刚刚好的一个小意外，你飘进了我的眼，我撞进了你的视线，然后会心一笑，微微地。所有的矛盾顷刻飞散，脾气固执的两个家伙，下课又手牵手开始戏耍。刚刚好的小意外，收获纯真的朋友，深化甘醇的友情。
这是一不小心的小意外促就的刚刚好情缘的美好，还有一不小心的小意外让心情静好。
一杯香茗，一本古诗，坐观天空云卷云舒，闲看庭前花开花落。这曾是自己一度所崇拜的，一种仙境般与世隔绝的生活。一只飞鸟掠过，一不小心的刚刚好，刚刚好的小意外让一切都明了，原来那是一种心境，乐观豁达、宁静的心境。刚刚好的小意外收获一种达观心境。
一个刚刚好的小意外，寂静的夜空一点闪光，眨眼的瞬间，只留下了一道微微的痕，抓住了流星的尾巴，双手合十，许下那个埋在心中最深处的愿望：愿一切的一切都好好的，好好的。
万里晴空，清澈得湛蓝湛蓝的，仰头一看，心情大好。生活本就充满了刚刚好的小意外，只需用我们的心去领会的刚刚好。
刚刚好的小意外，一不小心的刚刚好，不偏不倚的刚刚好！
《爱的飞行日记》
文/财经学院金蘭
这是一部《最长的电影》，我虽然无法《自导自演》，但是我的努力在这流年里划了一条美丽的轨迹。回首往事，《我落泪情绪零碎》，但愿这泪花能够作为一段《玫瑰花的葬礼》曲。汽笛响了，人也走了，这是离别前的《安静》，离别了，没有《借口》，也没有“《爱我别走》”的挽留声。纵然相思到《发如雪》，这个小星球上也没有了《简单爱》，《不能说的秘密》早已不复存在，就从那一天开始。我站在《菊花台》上读着《本草纲目》，而你却不在了！千百次地《说了再见》，却无法将你从内心移去，因为你，是一个《可爱女人》，在我心中的《花海》里洒下了思念的种子，《雨下一整晚》之后，开出了一个花季。《烟花易冷》，人事易分。曾经承诺过，即使是幻变成一只《蜗牛》，也要跨越千山万水找到你要的《时光机》，亲手做一个《半岛铁盒》，只给你。当我们坠入《爱情悬崖》时，才发现，曾经在《夜曲》声中送你拇指吻的爱的罗曼史已消逝在墨色深处。一场梦就这样结束了，我们也醒了。夏日的风吹过，吹不来你的讯号。也许，只有《退后》，才能《安静》。---《米兰的小铁匠》
后记：世间里，似乎很多东西都是注定的：有些爱情错过了，就是一辈子；有些人离开了，就是一生一世；有些缘分尽了，就再也没有结果；有时，缘分来了，挡也挡不住……记忆中，一些歌曲总能把我们带到那遥远的地方，那是一块净土，没有勾心斗角，亦没有尔虞我诈，更没有红尘的烦恼喧嚣，有的只是无尽的思念。
再见——那些青春
文∕民研院
王丹红不知道那是个什么样的地方，是不是有很大的草原，还是有很多很多的小河流。只是听你说，那里很美，毕业了就带我回家。
你看，我还记得。
记得我们一起看过的每个风景，那些山谷,树林和虔诚拜过的佛。
记得我在一个个佛像面前偷偷许下的愿望：可不可以满足我一次？
就这样，和身边的这个人一辈子。只一辈子就好。
你说，现实是不是总是这么残酷
高考毕业，我们终究迈向了不同的方向。
你有你的梦想，我怎么可以这么自私。走吧，走吧，去你想去的地方。
最后一次见你，是把厚厚的一本子信给你。那是我写给你的，所有所有的小秘密，你不知道的那些，我给你的爱。
沉默不语，擦肩而过。
我就那样背对着你，一直走，不敢回头。眼泪不停地流。
亲爱的，除了梦里，我们再也见不到了。
我会好好的，希望你也能好好的。
我爱过你，在我最美好的青春年华里。
谢谢你曾给予过我的一切，欢笑和泪水掺杂起来的幸福。我们点点滴滴的记忆。我一直记得，不会忘记。
你说过的那个美丽的地方，你的故乡。总有一天，我会一个人，背起行囊，去走你来时的路，去触摸你吹过的风。
有些过去的事，过去的人，在记忆里并没有改变，变的只是我们想起时的感受。就像那时想起你我会哭，现在想起你我会微笑。
你一定不知道，现在的我，就像你当初希望的那样，变得温暖，平静。我终于扳正了自己的偏执。
我不再因为难过了就傻傻的哭一整夜。
也不再固执的计较对与错。
我再也找不到当年你温暖的面容，找不回那种心动。我的脸上，像是从未爱过你一样的平静。
我学会了坚强，学会了一个人承受，学会了自我保护。
我以为，这样很好，再也不会那么难过，生活像初春的花儿一样温暖，美好。
可是，当我看着那些旧照片，就仿佛眼睁睁看着时光轰隆隆的碾过那些欢笑的面容，碾过我们曾经自以为是坚持的信仰。它带着流淌的岁月碾过手掌，划成了掌纹。我们终究什么也没能留住，什么也没能带走。
这一刻，忽然不可抑制的哭了起来……
再见——青春那些美丽的疼痛
再见——青春那些永恒的迷惘
再见——青春那些灿烂的忧伤
再见——青春我永远的故乡……
诗词歌赋——落墨城池
惆怅
文/民研院王峰
俚人独饮江上，浊酒自酌，叹一声，家国残破，一弯明月有阙，战事怎堪说？领土何以相让，割也错，抚也过，不忍睹百姓如骡!臣愿执戈守边疆，胜券在握，遍神州，再无战火！谁人敢笑嚣狂？万死图卫国。哪料如此风波，战亦过，守亦错，含冤看山河轮廓！
金缕曲·赠同窗
文/民研院张曼
拂泪衣衫卷。
想当年、闲情逸还、别离未遣。
君自生来已廿载，今作离词未泫。
楼高处、撒落玉茧。
奈何无欲富贵花，边寒苦、怎渡天河浅。
空悲切，屏仓展。
高才自古难通显。
怎敌他、考评讲改、凌云书扁。
.求学西中三年苦，骇看校园吠犬。
心无奈、定数怎免。
殷勤惜体加餐计，人既安，何意朝家典。
言至此，丝难剪。
西北调
文/文学院刘贝
尺规不能勾勒的图形
听说有黄土的荒蛮
万古不变的风向
响遏在牛羊的的肚皮上
我站在被祖辈们遗忘的山沟
信天的把那歌吼
山丹丹开花呀红了你的酒窝
柳条条发芽呀绿了你的衣衫
日头头升起哟照不暖我的凄婉
月牙牙藏起哟隐不出我的孤单
摘一把酸枣酸了谁的心窝
喝一口米酒醉在谁的心头
满天的花哟满天的云
不要管我的歌唱与哀伤
跳起你自由蔚蓝的舞步吧
那走西口的哥哥
与你把歌和
我思念的长安情人啊
你也把我遗忘了吗
我只想和你一起去看
梦落在黄土的鸳鸯
从太行山滑落的星星与北斗
然后亲亲你口拉拉你的手
我的心思
你猜不猜的透
破阵子
咸阳一湖浊水，落花又展愁容。何处徘徊抒心绪？渭水江畔夕阳红，春去了无踪。
宜将诗文和酒，狂饮三千杯觥。醉里不思惆怅事，大风忽起惊飞鸿，艳日又升东。
二月杂诗一首
文/民研院10级专门史研究生叶小琴
缘定三生为此生，缱绻两悦非容易。
多情笑人添华发，此恨总关风与月。
梦魇初醒消魂日，肝肠寸断已忘言。
梵音洗净红尘泪，青灯古佛伴卿行。
游浪者的记忆
游过山玩过水
到过天涯去过海角
为你们诉说那段残留下来的记忆
春的气息轻吻
夏的轻柔哼唱
秋的阳光沐浴
冬的温暖挂念
那是西藏灿若神秘的自然
风吹到空气里清香甘甜
雨下过心情变得晴朗
雪飘落尘洗大地
安详而又美好
站立在大片油菜花田中
沐浴着阳光
微风拂过脸颊
丝丝清香淡然享受
面对如斯美好
低声吟唱只专属我们的歌
那年那天我们的约定
天依旧是那年那样的天
景依旧是那年那样的景
只是人却换却成了他人
流浪者，何去何从？
没有答案只为达到心中的那份寄托
没有地点只为追那一个不在的人儿
流浪者、那份约定、那份记忆。
拟长安古意一百句
文/文学院2009级古代文学专业硕士研究生吕宝立
诗中见惯古长安，何幸壮游到此间。姬氏孕育灵秀地，牧野伐商定岐山。
钓叟谋略开国祚，文武戮力起中天。周公辅弼显真性，后继无奈作合欢。
平王出走向洛邑，长安空留丝竹音。雍城嬴族豢马夫，救主立功被荣恩。
王柳风轻八佾舞，债台高筑问鼎人。渠梁大义行新法，卫子小觑老臣心。
六国端鼠终幻灭，赳赳老秦江山定。车行同规书同文，法鸩儒子焚书坑。
双阙连甍垂凤翼，玉辇纵横何幸幸。羽檄北来匈奴骑，斯言长城驱虏去。
隐隐雁门临玉门，遥遥驰道没江村。杞梁枯骨城下掩，孟姜泪雨作倾盆。
挟弹飞鹰咸阳北，亭长微言干凌云。厉兵秣马权相重，汉楚交著抵黄昏。
乌江暗影月笼纱，高祖立国定汉家。长安国中今始好，罗帏画梁披晚霞。
甘泉流水洗凝脂，未央椒房续芳华。片片行云着蝉鬓，纤纤初月跑宝马。
夜雨潇潇董生策，百家皆黜夫子立。窦氏怨怼杀轩固，张公出使有胡妻。
霍光金磾尊弗陵，长安宫变遣昌邑。北虏日壮胁汉宫，昭嫱大漠掩泣涕。
意境由来画不成，汉王枉杀毛延寿。旧梦依稀眼迷离，承欢殿闱牛马走。
长乐无极未央宫，逆风不解辞小楼。相思去远无痕迹，梧桐细雨随摇曳。
君去无语翻云里，往事千年到太极。开皇扫和多雄哉，长安无语为君泣。
青牛白马七香车，龙衔宝盖过王第。游蜂戏蝶千门侧，碧树银台没金堤。
百丈游丝争绕树，胭脂宫娥化艳俗。遥闻江南景致新，辟土成波运河出。
旌舸争流蔽云霰，木披锦缎繁华路。登高风急跌足重，陨落天外一倏忽。
真情诺诺飞红去，游戏造化看嘲弄。殿前桐柳随风摆，春色依旧人不同。
晋阳起兵伐诸乱，一朝太极成真龙。凌烟阁馆功臣入，诗国高潮蕴无穷。
牝鸡司晨武媚娘，改唐为周号女皇。以情相悦春风沐，出走长安向洛阳。
大明宫墙著苔草，谪臣牡丹花正香。大梦春深夜寂寂，小女思忖悲戚戚。
老臣兵谏归果位，复唐归李正坤乾。玄宗谋国慕太宗，诤言无计倾晓言。
渔阳鼙鼓动地来，凤鸾春恩至此闲。别有黄巢称将相，转日回天气犹酣。
节物风光不相待，长安宫阙须臾改。昔时金阶白玉堂，尔今惟有青松在。
戏剧小说——剧里剧外
父亲的煤油灯
文/信息工程学院党西娟
早年农村经济落后，常常吃不饱饭，白天帮着父母干农活，如果淘到书只能在晚上读。晚上读书颇不方便，家里有一盏煤油灯，灯芯细，光亮小，冒出的烟又浓又黑，没看几页书就熏得睁不开眼。
父亲读书很杂，这也许跟他的性格有关。父亲吃饭从不挑食，什么萝卜白菜辣椒茄子，只要放在父亲面前，那就是美食，当然这也与物质贫乏有关。读书也是一样。那时读得最多的是连环画，读得多了，觉得画多字少的书吸引不了父亲，于是开始读一些小说。
那个落后的特殊年代，物质贫乏，精神更是贫乏，父亲每淘到一本书就乐得屁颠屁颠地乱跑，那兴奋劲无异于爱打篮球的小孩遇到了乔丹。
那盏煤油灯存放在父亲的书房里，虽早已不用，但它陪伴父亲度过了艰苦而又快乐的读书年代，是父亲的挚友，父亲的老师，亦是父亲的书童。现在读书方便多了，但父亲每捧起一本书，总会习惯性的瞥一眼旁边的油灯，然后会心一笑……
狼葬
在印度的西部边区，有一个叫哈马里的村庄。很久很久以前，那里的土著居民奉行一种“狼葬”习俗：谁家的老人病人躺在床上不能动弹，他的儿子就在傍晚时分把他背到深山里去，那里有野狼出没，到了深夜毫无防备的老人就会葬身狼腹。
“狼葬”延续了很久很久，大家都习以为常，并认为是理所当然的，因为那里的人很穷，人们要养活自己都很难，又要伺候临终的老人，管他吃喝拉撒治病，那简直是不可能的。一直到上个世纪30年代，这种习俗才慢慢发生变化——有一个叫甘达的年轻人当了叛逆。
当甘达背着病重的母亲往山里走是，母亲不时地要他停一停，还伸手从路边摘下一条树枝，丢在走过的路上。他问母亲：“你这是干什么？”母亲说：“我怕你走错路，等天黑了你就看不清路了，很容易走错的。你回来时找有树枝的路，就不会走错了。”山路不好认村里曾发生过这样的事：有人把老人送走后回来时走错了路，结果越走越远，老人被狼吃了，他自己也被狼吃了！
这是一颗多么伟大的慈母信啊！即便是儿子在送她去喂狼的时候，她还在为儿子着想！甘达被感动得泪流满面。他后悔了，走了一半，就又把母亲背回去了。这件事在村子里引起轩然大波，人们纷纷指责他坏了祖上的规矩，是大逆不道。甘达为此受到了十分严厉的处罚，但他不管自己怎么受处罚。就是不肯再把母亲背回山里去。
时政点击——瞳孔世界
聚焦钓鱼岛
1.钓鱼岛的基本情况
钓鱼岛群岛位于北纬25°41′45″至25°58′10″和东经123°27′45″至128°41′45″之间，西南和东南分别距台湾基隆市和日冲绳群岛的石垣岛约170公里，西北距福建沿岸330公里，东距日本冲绳本岛约410公里。钓鱼岛群岛与台湾处于同一地质构造，南侧为水深1000—2700米的冲绳海槽，在地质上将钓鱼岛群岛与日本的琉球群岛分开。
钓鱼岛群岛由钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿等8个岛（礁）组成，陆地面积约6.3平方公里。其中，钓鱼岛，又称钓鱼台、钓鱼山等，日方称为鱼钓岛，是钓鱼岛群岛中最大的岛屿，东西长约3.8公里，南北宽约1.4公里，面积3.8平方公里，海拔约362米。东南侧山岩陡峭，呈鱼叉状，东侧岩礁颇似尖塔。岛上无淡水，无人居住。
黄尾屿，又称黄毛山、黄毛屿、黄麻屿等，日方称为久场岛，位于钓鱼岛东北约27公里处。是钓鱼岛群岛中第二大岛屿，面积约1.1平方公里。是无人居住岛屿。
赤尾屿，又称赤尾礁、赤尾山、赤屿等，日方称为大正岛，位于钓鱼岛东偏北110公里处。东西长约450米，南北宽约280米，面积0.15平方公里，最高海拔84米。
北小岛位于钓鱼岛东南约5公里处，面积0.3平方公里，最高海拔135米，岛上无淡水。
南小岛位于北小岛东南侧，面积约0.5平方公里，最高海拔149米，岛上无淡水。南、北小岛之间有宽约180米的浅水道。
大北小岛（日称冲北岩）、大南小岛（日称冲南岩）和飞岩（日称飞瀚岛）为3个岩礁，位于钓鱼岛东北和东南侧，均无淡水。
2.钓鱼岛的重要价值
钓鱼岛海域有大量的海底矿产和渔业资源。1968年联合国亚洲经济委员会通过对台湾海峡以北海底资源的勘测，发现包括钓鱼列岛在内的东海海域蕴藏著丰富的海底石油资源。目前估计，钓鱼岛周围海域海底石油储量达30－70亿吨，还有大量天然气储藏。钓鱼岛海域的渔业资源也十分丰富，年可捕量达15万吨。
钓鱼岛群岛在地理上处于中国大陆与日本冲绳之中，其前沿位置对我国东南沿海方向的安全有重要影响。二战后，美国已将琉球建成美军西太平洋军事“岛屿锁链”的中心环节之一，战后美海军一直在冲绳中城湾基地驻扎。美国视这一区域为战争期间进攻远东地区的“桥头堡”，对我东部沿海地区安全构成威胁。如果钓鱼岛被日本占领，在美日安保体制下发展的日本军事力量将取得向西扩张的支点。如果日本依托钓鱼岛对台湾海峡进行监视，甚至进行军事阻挠，将牵制我维护国家主权和领土完整的军事行动，制约我跨出第一岛链，并直接威胁未来我航空母舰等海上力量前出东海。
3.中国是这样“失去”钓鱼岛的
1885年日本把扩张目标定为钓鱼台群岛，因清王朝反对而未果。1885年10月21日，日外务卿井上馨致内务卿山县有朋信中称：“经详查熟虑，该等岛屿也接近清国国境。与先前完成勘查之大东岛相比，发现其面积较小，尤其是清国对各岛已有命名，近日清国报章，刊载我政府拟占据台湾附近清国所属岛屿之传闻，对我国抱有猜疑，且屡次引起清政府之注意。此刻若公然建立国标，必遭清国疑忌，故当前宜限于实地调查及详细报告其港湾形状、有无可待日后开发之重要物产等，而建国标及着手开发等，可待他日见机而作。”井上还叮嘱山县，不宜将日方秘密调查公诸报端，而要暗中进行，以免引起中国及国际上的异议或反对。同年11月24日，冲绳县令西村将奉命调查结果秉报内务卿，要求给予指示：“建立国标一事，如前呈文，未必与清国完全无关，万一发生纠纷，如何是好。”翌日，内、外务两卿联名下令：“切记目前不可建（国标）。”显然，当时日本帝国正在加紧扩军备战，伺机侵吞朝鲜，并最终与清政府决一雌雄，而不愿过早地暴露意图。
从1893年，冲绳县知事多次上书日政府，要求将钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿划为冲绳县领土，因顾及清朝政府的立场，日本内、外两卿还将此拖了一年。甚至到1894年甲午战争爆发，因日本尚无获胜的把握，政府仍以“该岛究竟是否为帝国所属尚不明确”为由而加以拒绝。1894年11月底，日军占领旅顺口，将清军北洋水师封锁在威海卫内，日本明治政府确信胜券在握，便拟迫使中国割让台湾作为媾和条件，并在未通知中方的情况下先行秘密窃取了钓鱼列岛。同年12月27日，日本内务大臣野村靖发密文给外务大臣陆奥宗光称：关于在“久场岛”（黄尾屿）“鱼钓岛”建标桩一事，虽已下令暂缓，“但今昔形势已殊”，对这些岛屿“需加管理”，故应重议此事。这次外务省未表异议，并称“请按预定计划适当处置”。1895年１月14日，日本政府不等战争结束，便通过“内阁决议”，将钓鱼列岛划归冲绳所辖，建立标桩。同年４月17日，中日签署《马关条约》，中国被迫割让台湾及其周围岛屿。直至日本战败投降，日本统治台湾长达50年，钓鱼岛等台湾周围附属岛屿也被日本长期霸占，并将袭用了几百年的钓鱼岛等岛屿的名称命名为“尖阁诸岛”，但中国历届政府对此均未予承认。
4.中日关于钓鱼岛主权归属问题的主张与依据
中方主张与依据
钓鱼岛及其附属岛屿是我固有领土，我对此拥有无可争辩的历史和法律依据，中日在钓鱼岛主权归属问题上存在争议是客观事实。中方依据是：
（1）历史上，中国人最早发现和命名了这些岛屿。现存最早记有钓鱼岛等岛屿名称的文献，是藏于英国牛津大学波德林图书馆的《顺风相送》，书中“福建往琉球”条目下首次出现了“钓鱼屿”和“黄尾屿”等名称。此外，在明清两代《使琉球录》及中、日、琉球出版的图志中也载明了这些岛屿属于中国。
（2）地理上，钓鱼岛及其附属岛屿位于我国陆地领土的自然延伸上，是从属于台湾的大陆性岛屿，其南侧有一条深达2700多米的深海槽（即冲绳海槽），将其同琉球群岛分隔开。
（3）从实际利用上，中国福建、台湾等地渔民很早以前就在此捕鱼、避风。明清两代前往琉球的册封使以这些岛屿作为航标。1893年，慈禧太后曾下诏书，将钓鱼岛赏给当时的邮船部尚书盛宣怀用作采药之地。
（4）从国际条约上，钓鱼岛应包括在1895年《马关条约》范围之内而由中国割让给日本。战后，日本理应根据《开罗宣言》和《波茨坦公告》的有关条款将这些岛屿归还中国。1951年的《旧金山和约》和1971年的“日美归还冲绳协定”均不能构成日本对钓鱼岛拥有主权的依据。
日方主张与依据
日方主张“尖阁诸岛”是日本领土，在此问题上日中之间不存在争议，不承认两国就该岛主权问题达成的谅解。日方依据是：
（1）历史上，“尖阁诸岛”既不属于琉球王国，也不属于台湾，而是国际法中所说的“无主地”。“尖阁诸岛”由日本人首先发现并命名，也由自本最早管辖，根据国际法中的“先占”原则，理应属于日本。
（2）地理上，“尖阁诸岛”是日本西南诸岛的一部分，在《马关条约》第二条第二款清政府向日本割让“台湾及其附属岛屿”中并没有关于该岛的记载。
（3）从实际利用上，1896年古贺辰四郎一家获得了该群岛中4个岛屿的开发经营权，1926年获得了个人所有权，日本政府通过民间经营方式实现了对该岛的“有效统治”。
（4）从国际条约上，该岛不在《开罗宣言》、《波茨坦公告》、《旧金山和约》等条约中规定的日本必须放弃的领土之内，“日美归还冲绳协定”把该岛同琉球群岛一起归还日本。
（5）战后中国政府曾在1953年1月8日的《人民日报》上承认“琉球群岛包括尖阁诸岛”，台湾1965年10月出版的《世界地图集东亚诸国》第一册和1970年1月出版的《国民中学地理教科书》第四册中也曾使用了“尖阁诸岛”的日文名称。
5.钓鱼岛的主权究竟是谁的？
从历史来看：钓鱼岛自古以来就是中国的
自南宋时期开始，中国政府就开始统治和管理钓鱼岛。历代中国政府都将钓鱼岛列入疆域之内，采取开发、利用和管理行政措施，行使主权，进行有效统治。
1171年（南宋干道七年），镇守福建的将领汪大猷在澎湖建立军营，遣将分屯各岛，包括钓鱼岛在内的附属岛屿等在军事上隶属澎湖统辖，行政上由福建泉州晋江管理。
钓鱼岛并不是所谓“无主地”。中国明朝就有关于钓鱼岛的历史文献记载。明朝永乐元年（1403年）的《顺风相送》一书中有关于“钓鱼屿”的记载：“福建往琉球。太武放洋，……用乙辰取小琉球头，又有乙辰求木山，北区东涌开洋，用甲辰取蒙家山，用乙卯及单卯取钓鱼屿。”此书首次记载“钓鱼屿”，也就是钓鱼岛。《顺风相送》一书现存于英国牛津大学鲍德林图书馆。
琉球原是明、清两朝的藩属国，琉球向明、清朝贡。中国从明太祖开始向琉球派遣册封使，即专门代表当时中国政府册封琉球王的使节。钓鱼岛位于前往琉球必经航路上，册封使臣前往册封琉球诸王，均以这些岛屿为航海标志。1543年明朝第十一次册封使陈侃所著《使琉球录》等官方文书，详细记载了前往琉球途经钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿的航海经历，反复确认了中琉边界，史实说明钓鱼岛不属于琉球的范围。《使琉球录》载明：“十日南风甚迅，舟行如飞，顺流而下亦不甚动。过平嘉山，过钓鱼屿，过黄毛屿，过赤屿，目不暇接，一昼夜兼三日之路，夷舟帆小不能相及矣。在后，十一日夕见古米山乃属琉球者，夷人歌舞于舟，喜达于家。”古米山又称姑米山（岛），即现在冲绳的久米岛；夷人指当时船上的琉球人。文中琉球人见古米山而“歌舞于舟”的归家之喜清楚地表明，当时的琉球人认为只有过了钓鱼岛，到达久米岛后才算回到了自己的国家，而钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿等则不属于琉球。
1562年明朝浙江提督胡宗宪编纂的《筹海图编》一书中的“沿海山沙图”，标明了中国福建省罗源县、宁德县沿海各岛，其中就有“钓鱼屿”、“黄尾山”和“赤屿”等岛屿。可见早在明代，钓鱼岛就已被作为中国领土列入中国的防区。1562年的册封使郭儒霖所著《重编使琉球录》中又称，“闰五月初一日过钓鱼屿，初三日至赤屿焉。赤屿者，界琉球地方山也。再一日之风，即可望姑米山（久米岛）矣。”这段话更清楚地证实，当时中国已将钓鱼岛列岛中最靠近琉球的赤屿，即现在的赤尾屿作为与琉球分界的标志。
到清朝，中国与琉球的界线在钓鱼岛南面海槽一带已成为中国航海家的常识。清朝第二次册封史汪楫1683年赴琉球，并写下《使琉球杂录》。该书第五卷中记载了他途经钓鱼岛、赤尾屿后为避海难而祭祀时，船上人告诉他船所经过的海槽（当时称为“过郊”或“过沟”）即是“中外之界”。此后，1756年赴琉球的周煌在其《琉球国志略》第十六卷中也提到汪楫“问沟之意，日中外之界也。”证实了“黑水沟”是“与闽海界”，以海槽相隔，赤尾屿以西的钓鱼岛各岛皆为中国领土。
清光绪十九年（1893年）十月，即甲午战争的前一年，慈禧太后曾下诏书，将钓鱼岛赏给邮传部尚书盛宣怀，作为采药用地。该诏书写道：“盛宣怀所进药丸甚有效验。据奏，原料药材采自台湾海外钓鱼台小岛。灵药产于海上，功效殊乎中土。知悉该卿家世设药局，施诊给药，救济贫病，殊堪嘉许。即将钓鱼台、黄尾屿、赤屿三岛赏给盛宣怀为产业，供采药之用。”
上述说明，中国政府一直视钓鱼岛为中国领土，我国最早发现、最早命名、最早经营、最早管辖钓鱼岛群岛并行使主权，钓鱼岛自古以来是我国固有领土不可分割的一部分。
从国际法来看：钓鱼岛的主权是属于中国的
（2）美日两国之间的任何条约或协议均不具备决定钓鱼岛领土主权归属的法律效力。日本政府称，《旧金山和约》未将“尖阁列岛”（钓鱼岛）包括在根据该条约第二条日本应放弃的领土之中，而是根据第三条置于美国行政管理之下，所以美国将托管地区交给日本后，自然是日本的领土，而且中国对此从未提出任何异议，因而表明中国并未认为“尖阁列岛”（钓鱼岛）是台湾的一部分，只是到1970年出现东海大陆架石油开发动向后，中国才提出拥有钓鱼岛主权问题。这个说法不符合历史事实。1943年12月１日中美英三国《开罗宣言》中便明确规定，“要使日本所窃取于中国之领土，例如满洲、台湾、澎湖列岛等，归还中国。日本亦将被逐出于其以武力或贪欲所攫取之所有土地”。1945年７月26日中美英三国敦促日本投降之《波茨坦公告》强调，“开罗宣言之条件必将实施，而日本之主权必将限于本州、北海道、九州、四国及吾人所决定其他小岛之内”。既然日本接受了《波茨坦公告》，就意味放弃其所攫取的所有中国领土，这当然包括作为台湾所属岛屿的钓鱼岛。
日本政府还时常提起1971年６月17日签署的日美“归还冲绳协定”中包括“尖阁列岛”，企图以此作为国际法上日本拥有钓鱼岛主权的主要依据。然而，这一点连美国政府至今都不承认，况且，中国的领土怎么能由日美两国的协议来决定呢？在战后领土归属问题上，日本只能严格遵守1945年其所接受的《波茨坦公告》及《开罗宣言》。日本《产经新闻》曾登出1920年５月20日中华民国政府驻长崎领事的一封“感谢状”，并称其为“具有一级价值”的史料，是可推翻中国主张的“有力资料”。因为这封“感谢状”中提到，“中华民国八年福建省惠安县渔民郭和顺等31人遭风遇难漂泊至日本帝国冲绳县八重山郡尖阁列岛内和洋岛”，这是中国“承认过尖阁列岛是日本领土最有力的证据”。
对这一说法，只要对历史事实稍加分析便会得出一个结论：这份所谓“感谢状”不足为据。1895年日本便通过不平等的《马关条约》霸占了中国台湾并窃取了钓鱼岛后，有钓鱼岛是台湾的附属岛屿，这种状态一直持续到1945年日本战败投降。所以，在这期间所谓“感谢状”中的表述，充其量只反映了当时一些人在日本霸占台湾及钓鱼岛情况下的一种认识，而不能用它来证明钓鱼岛是日本的“固有领土”。据史料记载，1941年，同在日本统治下的冲绳与台湾曾因渔业问题就钓鱼岛发生争执，东京法院将钓鱼岛判给“台北州”管辖。由此可见，当时日本在法律上也并未承认钓鱼岛隶属于冲绳县。
（3）日本难以通过所谓“时效取得”的说法获得钓鱼岛主权。国际法中所谓“时效取得”（PositivePrescription）之说，只是国际上取得领土时可能出现的一种方式，迄今它既未被大多数国际法学者所接受，也无真正按所谓“时效取得”原则裁决的国际判例。更何况“时效取得”本身还有一项基本原则，即“连续地、不受干扰地”行使国家权力。中日之间的钓鱼岛领土主权争议问题，本来是可以通过政府间坦诚、冷静、务实的协商加以处理的。但是，日本却不断有人在政府纵容下登岛建立各种标志，以显示日本拥有实际控制权。日本一些官员把中国的钓鱼岛说成是日本的“私人用地”，日本政府对右翼团体活动无法干预。在中国看来，这等于是继续为日本右翼在钓鱼岛制造事端开绿灯，并潜含着要求中国政府承认钓鱼岛是在日本主权下“私人土地”的说法。中国当然是不会接受的。
编者寄语：钓鱼岛的主权无论是从历史上看还是从国际法方面来看，都是属于中国的，这是无可争议的事实。面对日本对我钓鱼岛所做出的种种侵略挑衅行为，我们每一个有血性的中国人都要与其抗争到底，但是我们爱国情感的表达要理性，不能借爱国的名义去做那些违法的事情，扰乱正常的社会秩序，要做一个守法的好公民。同时，作为民院的在校大学生，我们更要随时保持清醒的头脑，谨防达赖反华势力借机滋事，谨防自己被那些反华势力所利用，不要爱国不成，最后反而误国。爱国需理性，牢记校训，勤奋学习，献身西藏，这才是我们民院人应该做的，也是我们最有效的爱国行为。
付——民研院大事记
民族研究院三至九月大事记
（截止至九月二十日）
整理/本刊编辑部
1.2012年3月17日下午，民族研究院团总支学生会部分成员在辅导员贾丽老师的带领下到咸阳市特殊教育学校，与该校学生共同举办“三月学雷锋，特校献爱心”系列活动。
2.3月14日下午，民族研究院民族学教研室主任史工会副教授应学校党委宣传部邀请，在学术报告厅向辅导员、共青团干部及大学生400余人作题为《维护国家统一加强民族团结努力建设稳定繁荣的社会主义新西藏》的专题报告。
3.3月16日，民族研究院孙林教授应学院党委宣传部邀请，在学术报告厅向各二级学院副书记、科级干部以及青年教师200余人做题为《我国现阶段的民族宗教政策与理论略谈》的学术讲座。
4.3月17日，民族研究院与汉阳陵博物馆签订了“义务讲解协议书”。我院韩立泉、陈刚、王欣、龚鹏、邹俊涛等5名学生将于3月23日起，在汉阳陵博物馆为游客进行为期两个月的义务讲解工作。
5.3月21日晚，民族研究院在2406教室举行“心手相牵，共建和谐”研究生—本科生“结对子”活动启动仪式。非毕业班的全体研究生和本科生共200余人参加本活动。
6.4月2日下午，民族研究院召开“首届人类学（民族学）视野下的藏族及周边民族研究论坛”各工作小组成员会议。本届论坛我院共有10余名教师参加服务工作中。
7.近日，民族研究院孙林教授申请的四川大学博士生导师资格获得通过，挂靠的专业为四川大学宗教研究所宗教学学科。孙林教授是我院第二位获得外校博士生导师资格的教授。
8.4月16日，民族研究院2012年硕士研究生复试工作圆满结束。参加研究生复试的考生为民族学、中国史、中国少数民族史、马克思主义民族理论与政策四个专业共41名考生。
9.民族研究院2012年学术活动周活动于4月19日拉开序幕。此次学术活动周包括专家讲座、研究生论坛、研究生——本科生学术交流等系列活动。活动周中的专家讲座由《民族研究》主编刘世哲先生、中山大学人类学系主任、博士生导师麻国庆教授、《广西民族大学学报》执行主编秦红增教授、四川大学中国藏学研究所副所长石硕教授、加拿大不列颠哥伦比亚大学亚洲研究所的彭文斌研究员等国内外知名学者担任主讲。
10.5月4、5日上午，民族研究院2012届本科生毕业论文答辩工作如期展开，08级民族学、历史师范专业共51位毕业班同学参加答辩并全部通过。
11.5月7日下午，民族研究院学风教风建设座谈会在2402教室召开。民族研究院院长索南才让教授主持本次会议，教学秘书邓广宇、教务员杨学东及20余名学生代表参加座谈会。
12.近日，2011年度全国民委系统调研报告评选结果揭晓，民族研究院选送的调研报告中三篇获奖，其中彭陟焱教授的《邛崃羌族安置区教育状况调查》与朱玉福副教授的《中国扶持人口较少民族政策落实情况调研》获得三等奖，陈立明教授的《门巴族珞巴族经济社会发展现状调查》获得优秀奖。
13.5月10日，四川大学宗教学研究所张泽洪教授应民族研究院、科研处的邀请，在T102教室为民族研究院师生做题为《中国少数民族社会与宗教文化》的专题学术报告。翌日上午，张泽洪教授受聘为民族研究院兼职教授。
14.5月26日晚，应西藏民族学院民族研究院和西藏社会经济与文化发展重点研究基地的邀请，中国藏学研究中心社会经济研究所副所长旦增伦珠研究员在T102教室向民族研究院全体师生做题为《拉萨社区居住格局的变迁与民族关系》的学术报告。
15.5月27日，民族研究院2009级专门史硕士研究生毕业论文答辩活动在2402教室举行。中国藏学研究中心社会经济研究所副所长旦增伦珠研究员受邀任答辩委员会主席。
16.5月23日，民族研究院2009级民族学硕士研究生毕业论文答辩活动在2402教室举行。本次答辩特邀陕西师范大学王启龙教授任答辩委员会主席，中山大学刘志扬副教授任答辩委员。
17.6月5日下午，西藏民族学院第四届硕士研究生学术论坛决赛在学术报告厅举行。我院共选送论文15篇，6名参赛选手全部获奖，其中田廷广、李圳两位同学荣获一等奖，姜成林、罗睿、叶小琴、刘京韬等同学分别获得二、三等奖。获奖前三名均为民研院学生。
18.近日，据2012年博士研究生录取结果公示，我院2009级毕业研究生中的民族学专业庞玮、陈鹏辉，专门史专业张虽旺三位同学一并成功考取陕西师范大学博士研究生。
19.7月1日上午，西藏民族学院“西藏社会经济与文化发展”重点研究基地及民族研究院、科研处邀请中山大学人类学系刘志扬博士在T102教室为民研院师生作题为《洁净与社会边界》的专题学术讲座。
20.8月31日下午，民族研究院2012级新生家长座谈会在2402教室召开。民族研究院院长索南才让教授、党政办田径老师、教学办邓广宇老师、团学办贾丽老师及两位新生班主任参加座谈会。
22.9月9日，民族研究院团总支第三届团总支学生分会干部换届竞选大会在2416教室举行。团总支贾丽老师、余小洪老师出席大会。随后，新旧两届学生分会交接工作于9月11日顺利完成。
后记——编者手记
我与《笃学》
文/任慧敏
我在《笃学》已经有一年了，我也从一个小学妹变成了大学姐。在这一年中我看到了《笃学》的成长，有更多的人知道了《笃学》，而这一年中我更多的是学习到了许多知识。记得我刚进《笃学》期刊编辑部的时候，陈刚学长和杨春和学长处处引导着我，教我学会了很多。在写作上更是屡屡的指导。记得那时我们进编辑部的时候还需要每个人交上一篇作品，而我总觉得自己比起那些区外生我真的太弱了，可是学长们总是说在这些方面只有互相学习没有什么谁强谁弱。那时，学长们还没会给我介绍许多的书籍，每次介绍完总会说：你们想看我这里有，到时候可以向我要哦。除了平常我们的一些活动，我们还会组织去一起文化景区参观等等。这一年过的太快，我还来不及去学习那些我不会的，12级的学弟学妹们就风尘仆仆的来了。伤感却不知道为什么，或许是因为那些我过于熟悉的人悄悄的离开了、或许是其他、更或许是因为我老了。还来不及伤感，忙碌的日子又来了。我的生活还在继续。
今年编辑部如以往一样的在12级的学弟学妹中招新，很忙碌却很欣慰。他们积极的响应我们，我们的队伍也在逐渐强大。更值得一提的是今年有来自雪域高原的藏族同学加入了进来。可想我们编辑部会越走越好。第四期的特刊让我们领略了研究生学长学姐们的论文，紧接的第五期将会为大家继续呈现本科生的风采。在这一期中我们为了缅怀我们敬爱的孙林老师及张月芬老师夫妇，特意添加了一个专题栏。望他们在天国一切安好。这一期中我也进入到选稿、整稿、修改中。突然觉得我以前的日子过得太安逸了，一直觉得这写工作和简单，如今接上受了也知道原来想法是错误的。如今我也要常跟着杨春和学长，因为要学的东西太多了。在后期准备定稿时，才是辛苦，不仅要准备期刊的内容还有准备封面、照片，还要在决定一次稿子。所以看到稿件就头大。闲下来的时候就觉得自己毕业了都可以去搞编辑了。